The thesis analyzes the relationship of foreigners with Peruvian vegetalismo, whether they be outsiders travelling to Peru in search of ayahuasca - consuming experiences, gringos who themselves became curanderos, or Peruvian ayahuasqueros who travel outside the country to hold seminars for middle-class clients. More than ayahuasca tourism linked to travel packages and sophisticates lodges, the research focuses above all on retreats to dieta centers and investigation and healing with plants, in which there is a thorough immersion in the vegetalist logic. Through analysis of the trajectories and activities of various persons mainly curanderos, whether indigenous, mestizo, middle-class Peruvian, or gringos), the thesis charts the expansion, diversification, and internationalization of Peruvian vegetalismo. It is no longer possible to consider the local formation of the curanderos apart from their interactions with foreigners and new vectors of forces. In this way are revealed the contours of a transnational circuit that promotes the migration of sacred technologies - articulated techniques and knowledges - with popular and scientific characteristics.

A tese analisa a relação de estrangeiros com o vegetalismo peruano, seja de forasteiros que vão ao Peru em busca de experiências de consumo da ayahuasca, de gringos que chegaram a se tornar eles mesmos curanderos ou de ayahuasqueros peruanos que viajam para fora do país para ministrar seminários para a classe média. Mais do que o turismo ayahuasqueiro ligado a pacotes de agências e lodges sofisticados, a pesquisa focaliza sobretudo o deslocamento para centros de dieta , investigação e cura com plantas, em que ocorre uma forte imersão na lógica vegetalista. A partir da análise da trajetória e das atividades de vários personagens (principalmente curanderos nativos, mestizos, peruanos de classe média e gringos ), observa-se que o vegetalismo peruano se expandiu, diversificou e internacionalizou. Já não é mais possível pensar a formação dos próprios curanderos locais fora da relação de interação com estrangeiros e novos vetores de forças. Passa a ganhar definição assim os contornos de um circuito transnacional que promove a migração de tecnologias do sagrado - técnicas e saberes articulados - com características populares e científicas.

As religiões ayahuasqueiras brasileiras, sobretudo a União do Vegetal (UDV) e o Santo Daime, vêm se espalhando pelos grandes centros urbanos brasileiros e para o exterior a partir da décadas de 80 e 90. Um desdobramento deste processo é o surgimento de novas modalidades urbanas de consumo da ayahuasca : pequenos grupos experimentais que utilizam a bebida em atendimento psicoterapêutico em vivências no universo new age , em contextos relacionado às artes, como no teatro e na música, ou mesmo em atividades com os moradores de rua da cidade de São Paulo. Estes pequenos grupos em formação foram denominados neo-ayahuasqueiros. Tais sujeitos vivem uma tensão entre, por um lado, rejeitar os modelos religiosos "tradicionais" das matrizes ayahuasqueiras (Alto Santo, CEFLURIS, Barquinha e UDV) e, por outro, não cair na prática representada como uso profano de drogas. São então fabricados novos tipos de rituais e elaborados discursiva e simbolicamente referenciais filosóficos, existenciais, terapêuticos e mesmo religiosos, que introduzem rupturas significativas no universo de consumo da ayahuasca no Brasil. Neo-ayahuasqueiros estão inseridos numa rede urbana de consumo da ayahuasca , onde há uma circulação constante de informações, conhecimentos, pessoas, substâncias e capital. Esta rede faz parte do campo ayahuasqueiro brasileiro que interliga os diversos grupos tidos como tradicionais e atravessa em alguns casos nossas fronteiras, atingindo curanderos sul-americanos ou mesmo "xamãs" (pós-)modernos oriundos de países do primeiro mundo. Estas novas modalidades urbanas de consumo da bebida de origem amazônica estão ligadas a processos mais amplos que vêm ocorrendo na modernidade. A pesquisa contribui para a compreensão do campo ayahuasqueiro brasileiro em seu contínuo processo de fissões e reinvenções, assim como a natureza e dinâmica de novas religiosidades urbanas.

Trata-se de uma etnografia do Grupo Somos de Afirmação Homossexual, primeiro grupo de militância gay do Brasil, contextualizando seu surgimento e suas atividades no campo mais amplo dos movimentos sociais urbanos da época, especialmente o movimento feminista e o movimento negro, ambos também começando a se organizar no contexto de maior liberdade que se instaurou no Brasil a partir de 1977, período conhecido como o de "Abertura".

Trata-se de uma monografia sobre o surgimento de ligas camponesas em Pernambuco durante o governo João Goulart.

Investigando um conjunto de fontes médicas e botânicas, especialmente os herbários modernos, a tese analisa a construção de um regime de usos e moralidades relativas ao uso de fármacos (farmacológicamente ativos ou puros placebos) como instrumentos de alteração da consciência e da sexualidade. A abertura do mundo e dos saberes encetada na era das navegações e o intercâmbio e mestiçagem cultural ocorridos desde unificação planetária sucedeu-se várias formas de dominação e extirpamentos de diferenças. O mundo dos afrodisíacos e alucinógenos indígenas e orientais também foi parte dos conflitos entre produtos, os saberes sobre eles, seus usos e suas representações culturais.

A dissertação trata dos usos de drogas na época moderna, abordando os herbários e livros de medicina, especialmente do século XVI, entre os quais destaca-se o Colóquio dos Simples, Drogas e Coisas Medicinais da Índia, do médico cristão-novo Garcia da Orta, publicado em Goa, na Índia, em 1563. Este e outros cronistas de época são investigados em suas atitudes e saberes diante das plantas, vegetais, animais e substâncias de poderes mágicos (como a pedra bezoar e as triagas) usadas como drogas pelas tradições populares e pelas medicinas oficiais para traçar um percurso na história moral e cultural da ciência.

A primeira gestão do Partido dos Trabalhadores de Diadema é tomada como um caso para analisar as práticas efetuadas em nome do ideário ético-político derivado da proposta de "participação popular" na gestão pública. A interação competitiva decorrente da implementação de políticas sociais na administração municipal é elaborada e interpretada com base nos conceitos antropológicos de "processos políticos", "dramas sociais interconectados", "campo" e "arena", com o objetivo de captar não apenas os pontos de vista divergentes dos vários atores envolvidos no processo, como também as mudanças, reelaborações e redefinições que ocorrem no fluxo de situações. Procura-se mostrar que a "participação", com seus sentidos ambíguos, fez explodir inúmeros conflitos e situações imprevistas, dificilmente manejáveis, levando a uma contínua recomposição de estratégias e identidades políticas. São também discutidas previamente algumas proposições da literatura referente a poder local, movimentos sociais e formação do PT, inserindo o caso nos marcos mais amplos da chamada "transição" democrática e das perspectivas atuais de uma política transformadora.

O trabalho visa descrever e analisar, com detalhamento etnográfico, as arenas de conflito em torno da aposentadoria que ganharam grande visibilidade no Brasil, nos anos 80 e 90, em função das ações coletivas de aposentados engajados em associações locais e numa organização nacional. A mobilização de aposentados desenvolveu-se no contexto da r edemocratização política do País e enfrentou a ascensão de um discurso técnico-governamental que tratava a aposentadoria como uma fonte de perigo à economia nacional e à reprodução da vida social. Os aposentados empreenderam diversas formas de luta - lobbies , ações judiciais e movimento social -, conjunturalmente ligadas a seus interesses na recuperação e manutenção do valor dos benefícios. O principal argumento, porém, é que o efeito mais relevante de sua mobilização foi o apelo a sentimentos e valores historicamente constituídos e compartilhados que apontavam concepções em comum de justiça social: o respeito à dimensão contratual da aposentadoria e, mais importante, a legitimidade moral da proteção social aos mais velhos, baseada na solidariedade pública entre gerações. Nesse processo, a aposentadoria foi reconstruída socialmente como um direito do cidadão, e uma dimensão do espaço público parece ter sido remontada no País.

Tendo como pressuposto que a questão das "drogas" foi, desde sua instituição nas sociedades contemporâneas, erigida sob um estatuto medicalizado, esse trabalho buscou analisar o debate público atual sobre o tema através de um de seus componentes fundamentais, os discursos médicos. O objeto de análise, além de uma observação geral sobre a abordagem do tema na mídia, foi um conjunto de falas e textos de médicos que ocupam cargos de direção em instituições relacionadas ao uso de "drogas" e vinculadas às duas das maiores escolas de medicina de São Paulo. A partir de alguns recortes temáticos que explicitam as principais controvérsias encontradas, como a abrangência do termo "drogas", a conformação de uma patologia, as suas origens biológicas e as formas de classificação do prazer proporcionado pelo uso, são analisadas algumas das grandes questões da medicina no mundo contemporâneo, como a preservação da vida e o controle dos riscos. Além disso, tomando como linha de corte uma nova forma de abordagem ao uso de "drogas", a Redução de Danos, são discutidos, por fim, as principais divergências que opõem os médicos pesquisados, tais como as diferentes ênfases nos efeitos fisiológicos das substâncias e os limites da noção de liberdade individual.

Trata-se de um estudo antropológico sobre diferentes religiões de uma mesma tradição, identificadas como cultos ayahuasqueiros, por se caracterizarem pela utilização ritual da bebida psicoativa ayahuasca, denominada igualmente de Daime ou Vegetal. O estudo realiza uma comparação entre os sistemas rituais e simbólicos das três principais religiões ayahuasqueiras brasileiras: o Santo Daime, a União do Vegetal (UDV) e a Barquinha, destacando também os conflitos entre elas e o processo de dissidências que ocorre no interior dos respectivos grupos. É um trabalho pioneiro no que concerne à comparação exaustiva destas religiões, envolvendo, simultaneamente, análises dos contextos históricos que levaram à constituição de cada uma delas e etnografias detalhadas sobre o Santo Daime, UDV e Barquinha. Além disso, realiza-se uma pesquisa ampla sobre a biografia dos fundadores destas religiões, mostrando-se como a formação cultural e a história pessoal dos líderes do Santo Daime, Barquinha e UDV foram importantes elementos na elaboração destes cultos. Ao se deter na análise dos conflitos entre as religiões ayahuasqueiras, a tese aponta também para as principais acusações acionadas entre seus adeptos. Nesse sentido, defendeu-se a hipótese de que atualmente a construção das fronteiras identitárias entre os diversos grupos desse campo religioso remete ao tema do uso de drogas ilícitas na nossa sociedade. O estudo concluiu que apesar dos conflitos e fragmentações entre as religiões ayahuasqueiras serem de fato acirrados, todas elas compartilham de um legado cultural comum, de origem amazônica, expressando assim diferentes desenvolvimentos de uma única tradição.

A tese discorre sobre a primeira religião que surge no Brasil fundada no consumo ritual do chá psicoativo ayahuasca. O trabalho se detém inicialmente numa análise de cunho histórico-social, procurando contextualizar o aparecimento, em Rio Branco, no Acre, na década de 1930, do culto hoje conhecido como Santo Daime. O estudo mostra como se formaram o corpo ritual e mítico desta religião, destacando que isto se deu por meio de um processo bastante gradual. Um dos argumentos centrais é que o antigo catolicismo popular e as tradições amazônicas de uso da ayahuasca foram as principais fontes para a elaboração do culto daimista. Num segundo momento da tese, é empreendida uma detalhada etnografia de um dos mais conhecidos grupos do Santo Daime, o CEFLURIS, criado por Sebastião Mota de Melo em meados da década de 1970. Trata-se, aí, de estabelecer um elo entre o surgimento deste grupo daimista e a crise da sociedade moderna, conforme o processo de conversão dos habitantes de grandes metrópoles parece realcionar-se a aspectos como o desencanto com a vida urbana, a idealização da natureza, a psicologização das relações sociais ou o ceticismo.

O binômio guerra/paz é tema chave no estudo das Relações Internacionais. O próprio nascimento desse campo de saber se deu após a Primeira Grande Guerra, nos marcos da discussão sobre a possibilidade ou não da criação de instrumentos que permitissem evitar a eclosão de novas guerras. No entanto, o debate sobre a prática da guerra e a celebração de concórdias ficou circunscrito, no âmbito das Relações Internacionais, aos limites teóricos da lógica do Estado. A guerra, todavia, é um fenômeno humano que antecede o surgimento do Estado, permanece durante os séculos de primazia da ordem estatal e dá provas de sua continuidade em tempos nos quais se discute o fim do modelo de Estado vestfaliano. Desse modo, a partir das noções foucaultianas de poder e política, pretende-se investigar as contemporâneas manifestações da guerra, entendendo-a como um fenômeno que escapa às demarcações tradicionais da ciência política e da estratégia militar para ser um acontecimento que vai além dos Estados, estando presente neles, nas relações entre eles e em outros níveis de embate. Assim, objetiva-se alcançar uma outra perspectiva para a decifração dos conflitos na atualidade que não ambicione a elaboração de paradigmas ou teorias, mas invista na problematização da guerra como uma análise em movimento. A meta maior dessa pesquisa é verificar que a compreensão das metamorfoses da guerra contemporânea tem o poder de abalar as noções basilares das Relações Internacionais que se lastreiam em noções tradicionais de guerra, paz , segurança e Estado.

Nas primeiras décadas do século XX, o tema da interdição legal de drogas emerge no continente americano, tendo como epicentro os Estados Unidos. Os ordenamentos jurídicos passam a versar sobre a proibição de um amplo leque de substâncias que até então tinham a produção, venda e consumo liberados. As convenções internacionais sobre a matéria do controle de drogas, incitadas pelos norte-americanos, encontram ressonância nos países latino-americanos que comparecem aos encontros e ratificam as resoluções, aparelhando, assim, seus próprios códigos penais. A criminalização das drogas surge como um dos aspectos da medicalização crescente da sociedade, patrocinada pelo governo e amparada no lastro conferido por diversas práticas sociais. As leis antidrogas operam como estratégia governamental para a identificação, perseguição e reclusão de anormais , pessoas dissonantes com relação às ordens social e moral estabelecidas. Consumidores de drogas são rastreados pelo seu 'desvio moral' e pelo 'perigo sanitário' que representam, enquanto os fornecedores ilegais das substâncias proibidas, indivíduos recrutados junto às tradicionais classes perigosas (pobres, negros, minorias estrangeiras), são capturados pelas engrenagens do sistema penal. Com a explosão do consumo de drogas na década de setenta, o tráfico ilegal se potencializa, transformando-se em indústria narcotraficante. Os Estados Unidos passam a exteriorizar seu combate interno às drogas para todo o continente, inaugurando a 'guerra ao narcotráfico'. Esta guerra envolve diversos Estados latino-americanos que, ao tempo em que sofrem a pressão estadunidense para adequarem-se ao padrão de combate às drogas, se utilizam da proibição para fortalecer a governamentalidade sobre suas próprias populações, mantendo uma guerra violenta e infindável.

Disponível em http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-29092008-174959/

Pela abordagem da história cultural, analisamos visões e políticas em torno dos costumes indígenas com psicoativos (bebidas alcoólicas, estimulantes e alucinógenos), por meio da leitura de tratados produzidos entre meados do século XVI e XVII no mundo hispano-americano. São histórias sobre os antigos mexicanos e peruanos, bem como sobre seus descendentes, nos vice-reinos da Nova Espanha e Peru. Os costumes com substâncias foram retidos como elementos essenciais da idolatria (a falsa religião dos índios); além de usadas em cerimônias e feitiçarias, algumas plantas e poções seriam inclusive adoradas como divindades. Dividimos os capítulos por contextos e grupos de obras/autores: (i) para o contexto geral de consolidação do império espanhol na América, analisamos o dominicano Bartolomé de las Casas e o jesuíta José de Acosta; (ii) para os tempos dos missionários mendicantes na Nova Espanha do séc. XVI, o franciscano Bernardino de Sahagún e o dominicano Diego Durán; (iii) para a época de auge da extirpação da idolatria no séc. XVII, os curas Hernando Ruiz de Alarcón e Jacinto de la Serna na Nova Espanha, e o jesuíta Pablo Joseph de Arriaga no Peru; (iv) analisamos o cronista indígena peruano Felipe Guaman Poma de Ayala na virada dos sécs. XVI-XVII. Outras fontes foram utilizadas, destacando-se os tratados sobre as medicinas dos índios escritos pelos doutores espanhóis Nicolas Monardes, Francisco Hernández e Juan de Cárdenas, assim como de um médico indígena mexicano, Martín de la Cruz. Os principais assuntos discutidos: os juízos de proveito das medicinas que embriagam; os sentidos do vício por meio das substâncias, entre hábito contranatural e veículo para os pecados; a noção de perda do juízo como efeito natural da embriaguez, mas que abre espaço para a intervenção demoníaca; representações dos usos nos sacrifícios, comunhões, feitiçarias, e a idolatria de plantas e poções. Esses assuntos são analisados tendo em vista que a idolatria não informa apenas o estereótipo e o caminho da interdição dos costumes, pois, de outro lado, nomeia os saberes e poderes locais e sua vitalidade, num ambiente de choques, negociações e acomodações político-culturais.



Substances of “the idolatry”; the medicines that inebriate the Indians of Mexico and Peru from histories on the 16th and 17th centuries


From a cultural history point of view, we analyze perceptions and policies over indigenous relation to psycho-actives (alcoholic beverages, stimulants and hallucinogens), based on treatises written from the middle of the 16th century to the middle of the 17th century at the Spanish-American world. They are histories about the anciant Mexicans and Peruvians, as well as about their descendents from the vice royalties of New Spain and Peru. In such works, the habits related to psycho-actives were believed to be essential elements of the idolatry (the indigenous false religion); besides being used in ceremonies and sorcery, some plants and potions were also worshipped as divinities. We organize the chapters according to the contexts and groups of document sources/authors: (i) for the general context of the Spanish empire consolidation in America, we analyze the Dominican Bartolomé de las Casas and the Jesuit Joseph de Acosta; (ii) for the New Spain mendicant missionaries times in the 16th century, the Franciscan Bernardino de Sahagún and the Dominican Diego Durán; (iii) from the extirpation of idolatry strongest period in the 17th century, the vicars Hernando Ruiz de Alarcón and Jacinto de la Serna; and (iv) from the turning of the 16th to the 17th century, the Peruvian Indian chronicler Felipe Guaman Poma de Ayala. Other document sources were also consulted, in particular treatises covering indigenous medicines, like those written by the Spanish physicians Nicolas Monardes, Francisco Hernández and Juan de Cárdenas, and also by an Indian doctor from Mexico, Martín de la Cruz. The main subjects we discuss in the work are: the views of benefits from the medicines that inebriate; the meanings of vice associated to substances, from a non-natural habit to a passport for sins; the notion of going out of mind as a natural consequence of inebriation, but which opens the possibility of demonic intrusion; usage representations in sacrifices, communions, witchcraft, and the idolatry of plants and potions. All those issues are analyzed bearing in mind that idolatry tell us not only about the stereotype and the pathways of habits forbiddance, but also distinguishes the local knowledge and powers, and its vitality, all taking place in an environment of political and cultural clashes, negotiations and accommodations.


Substancias de la idolatría; las medicinas que embriagan los indios de México y Perú en historias de los siglos XVI y XVII


Desde el punto de vista de la historia cultural, analizamos visiones y políticas alrededor de las costumbres indígenas con psicoactivos (bebidas alcohólicas, estimulantes y alucinógenos), por medio de lecturas de tratados elaborados entre mediados del siglo XVI y XVII en el mundo hispanoamericano. Estos contienen historias de los antiguos mexicanos y peruanos, así como de sus descendientes en los virreinatos de la Nueva España y Perú. Las costumbres con estas substancias fueron retenidas como elementos esenciales de la idolatría (la “falsa religión” de los indios); además de ser empleadas en ceremonias y hechicerías, algunas plantas y pociones incluso podían ser adoradas como divinidades. Dividimos los capítulos por contextos y por grupos de obras/autores: (i) para el contexto general de consolidación del imperio español en América, analizamos el dominicano Bartolomé de las Casas y el jesuita José de Acosta; (ii) para el tiempo de los misioneros mendicantes en la Nova España del siglo XVI, el franciscano Bernardino de Sahagún y el dominicano Diego Durán; (iii) para la época de auge de la “extirpación de la idolatría” en el siglo XVII, los curas Hernando Ruiz de Alarcón y Jacinto de la Serna en la Nueva España, y el jesuita Pablo Joseph de Arriaga en Perú; (iv) analizamos el cronista indígena peruano Felipe Guaman Poma de Ayala a finales del siglo XVI y comienzo del siglo XVII. Fueron consultadas otras fuentes, destacándose los tratados sobre las medicinas de los indios, escritos por los doctores Nicolás Monardes, Francisco Hernández y Juan de Cárdenas, y también por un médico indígena mexicano, Martín de la Cruz. Los principales asuntos discutidos son: los juicios de provecho de las medicinas que embriagan; los sentidos del vicio por medio de estas sustancias, entre hábito contranatural y vehículo para los pecados; la noción de pérdida del juicio como efecto natural de la embriaguez, que a su vez podría abrir espacio a la intervención demoníaca; las representaciones de los usos en los sacrificios, comuniones, hechicerías, y la idolatría de plantas e pociones. Estos asuntos son analizados teniendo presente que la idolatría no informa únicamente el estereotipo y el camino de la interdicción de las costumbres, sino también, nomina los saberes y poderes locales y su vitalidad, en un ambiente de conflictos, negociaciones y adaptaciones político-culturales

This essay presents an attempt to a further understanding of a social phenomenon known as psychedelic trance global movement which has been gaining more and more incomers in the whole country through ritualistic festivities focused on an electronic music style “psychedelic trance” which stimulates dancing and the altered states of consciousness.
This theorical discussion implicates in penetrating the gaps within empirical scientific knowledge and expresses itself through complex articulation, the manifestations of psychedelic trance festivals, which create and recreate an altered universe that involves art and psychedelic esthetics, within nature, as the backdrop for ecstatic collective experiences.
The research had guidelines such as: Is there an order in such a virtually caotic atmosphere being constructed? What does this movement reflect upon current time? Which are the symbols and myths involved in this movement? Which are the beliefs and the values that guide psychedelic imagery? What needs are implicit in this new festive manifestation? What does this complex ritual express in the planetary era?
The camp research was performed in a series of psychedelic trance festivals that took place in Brazil, between year 2003 and 2006. I took part as an observer in eight festivals, in which I gathered interviews and collected material. The research also encompassed the electronic net – Internet – the main means of communication used by the participants of such festivities.

A dissertação apresenta a tentativa de compreender o fenômeno social conhecido como movimento global do transe psicodélico, que vem ganhando cada vez mais adeptos em todo o país por meio de festividades ritualísticas centradas em um estilo musical eletrônico – psychedelic trance – que estimula a dança e os estados alterados de consciência.
A pesquisa teve como guia algumas questões, tais como: Será que nesse ambiente de desordem existe uma nova ordem sendo construída? O que esse movimento reflete nos tempos atuais? Quais são os símbolos e mitos relacionados ao movimento? Quais são as crenças e os valores que norteiam o imaginário do grupo? Que necessidades estão implícitas nessa nova manifestação festiva? O que expressa esse complexo ritual na era planetária?
Foram pesquisados os festivais de transe psicodélico que aconteceram no Brasil entre 2003 e 2006. Participei como observadora, de oito festivais, nos quais realizei entrevistas e colhi material. A pesquisa também abrangeu a rede eletrônica – Internet –, principal meio de comunicação utilizado pelos participantes desses festivais.
Mais do que uma redação sobre um tema novo, o que apresento nesta pesquisa é fruto de muito amor e respeito pela cultura planetária e por uma nova humanidade que está despertando. Neste trabalho, tentei penetrar nas brechas do cânone científico e busquei expressar, por meio da articulação complexa, a manifestação dos festivais de transe psicodélico, os quais criam e recriam um universo lúdico que envolve arte e estética psicodélica, em meio à natureza, como cenários para experiências extáticas coletivas.

As relações comunicacionais dinâmicas presentes no site Indymedia são analisadas pelo modelo triádico de Karl Bühler, no qual são concedidas três funções para a linguagem: expressão, apelo e representação.

O surgimento de padrões ambientais que definem, no início do terceiro milênio, regras de convivência do homem com a natureza é o principal resultado do contato entre redes, como as que compõem a brasileira Grupo de Trabalho Amazônico e a transnacional WWF. Este trabalho faz uma análise semiótica dos sites destas duas redes, com o objetivo de encontrar tendências para a formação de uma visão que direciona políticas ambientais. Complementada com entrevistas, essa análise ilustra a dinâmica do movimento da informação ambiental, ou seja, quem são realmente os autores de novas informações, quais os que copiam, alteram e reproduzem, e como essa bricolagem influencia a preservação da Amazônia. São apontadas tendências para a nova ordem ambiental mundial, inferidas a partir da análise de estratégias midiáticas, que podem influenciar desde deliberações políticas, como a criação de uma lei ambiental, até, de maneira mais abstrata, na construção de um ‘percepto’, segundo Peirce, um juízo perceptivo, uma série de enunciados que determina uma visão de mundo, ou o que Keck e Sicking chamam de 'common frame of meaning'.
The appearance of environmental standards to define, at the start of the third millennium, rules for the relationship of men with nature is the general result of the contact between networks, like the Brazilian Grupo de Trabalho Amazônico and the transnational WWF. This study make a semiotic analysis about these networks, to find tendencies that shape a political environment and guide vision. Complemented with interviews, the research design focuses on the dynamic of the social information movement, asking who are the ones that really make the news, who is it that copies, transforms and reproduces it, and how defines this assemblage define conservation action in Amazônia. In this way, we hope to identify the new tendencies that are appearing that can influence political deliberations like the creation of an environmental law, or abstractly shape a perception or filter, according to Peirce, or shape a new vision for new 'a common framework of meaning', according to Keck and Sicking.

Esta tese versa sobre consumos de “drogas” e processos de subjetivação e corporalização. Seu objetivo é problematizar a partilha moral (médico-legal) entre usos “lícitos” e “ilícitos” de “drogas” e explicitar os critérios que fundamentam tal partilha. Para tanto, argumenta-se que “droga” é uma noção plurivalente, que, além de relativamente recente, mantém fronteiras mutantes e imprecisas com categorias vizinhas (“alimentos”, “remédios”, “venenos”, etc.); e que uma investigação epistemologicamente positiva dos usos de “drogas” deve envolver uma análise das práticas e das representações socialmente constituídas dos corpos e dos sujeitos humanos e subsidiar uma reavaliação crítica do estatuto dos sujeitos e dos corpos humanos na teoria social. A partir da interpretação de dados históricos, delineia-se uma genealogia das “drogas” no Ocidente que mostra que, embora o uso de substâncias que denominamos “drogas” remonte a tempos imemoriais, foi no contexto dos contatos entre os povos europeus e seus “outros”, tais como eles se deram nos últimos séculos da Idade Média, que as “drogas” emergiram enquanto tais; que as sociedades ocidentais têm mantido uma relação paradoxal – simultaneamente de repressão e de incitação – com os consumos de “drogas”; que essa relação constitui o que se propõe chamar de um “dispositivo das drogas”; e que, em seus efeitos visados e perversos, tal “dispositivo” é agenciado segundo diferentes critérios de avaliação e modos de experimentação da vida, os quais, sendo socialmente definidos, estão relacionados com diferentes processos de encorporação e subjetivação. A partir dos surveys realizados com amostras aleatórias de habitantes de Juiz de Fora e de estudantes da UFJF, mostra-se que praticamente todos consomem “drogas”, embora não as mesmas “drogas”, nem com a mesma freqüência; traça-se um perfil social dos usuários de “drogas” e esboça-se uma interpretação dos resultados apurados. A partir da etnografia realizada entre usuários de “drogas” de uso “ilícito” de Juiz de Fora, descrevem-se as redes de sociabilidade constituídas em torno do uso dessas “drogas” e mostra-se que, do ponto de vista dos usuários, o consumo dessas “drogas” põe em jogo processos de alteração material e simbólica da percepção que envolvem o agenciamento de modos singulares de encorporação e de subjetivação. A partir da revisão bibliográfica de trabalhos que propõem ou aplicam teoria social à análise da temática do corpo, procura-se mostrar que a tendência dominante tem sido a de tomar como ponto de partida uma grande partilha entre a materialidade dos corpos e a imaterialidade dos espíritos, concentrando-se a polêmica sobre o lado da partilha considerado determinante, e não sobre a pertinência da partilha propriamente dita; que essa partilha não é apenas de cunho epistemológico, mas é também cosmologicamente (in)formada por proposições ambivalentes sobre a natureza humana; e que o problema, inextricavelmente material e simbólico, dos consumos de “drogas” oferece um campo privilegiado para a problematização dessa partilha e sugere a necessidade de se buscarem alternativas teóricas. Por fim, argumenta-se que os diferentes usos de “drogas” configuram “modos de produção de pessoas” que privilegiariam quer a duração da vida na extensão, quer a intensidade de seus instantes, isto é, formas socialmente constituídas, entre outras mais ou menos convenientes, para agenciar modos intensivos ou extensivos de engajamento com o mundo.

Reinterpretando o processo de emergência das ciências sociais na França à luz do papel que nele desempenharam autores "menores", Gabriel Tarde e a Microssociologia reintroduz, no Brasil, a teoria sociológica de Gabriel Tarde, um dos principais intelectuais do final do século XIX. Centrada na análise dos fenômenos infinitesimais e nas noções de diferença e de repetição, a sociologia das associações de Tarde, há muito obscurecida, encontra sua atualidade no modo original como problematiza os caminhos usualmente trilhados em teoria social ao reelaborar as próprias questões a serem investigadas e ao oferecer uma engenhosa trama conceitual para respondê-las.

Neste trabalho, a partir da análise das expressões das experiências dos participantes do Céu da Mantiqueira, procuro levantar e definir as principais categorias culturais envolvidas na experiência dos processos de cura, saúde e doença para os participantes desta comunidade e compreender estas categorias em suas relações com os procedimentos terapêuticos grupais, buscando identificar os modelos que motivam e sustentam estes procedimentos e categorias culturais. Também procuro situar no contexto das relações sociais e procedimentos terapêuticos as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde.

No Céu da Mantiqueira, espiritualidade e terapia são concebidas e vivenciadas como dimensões que se interpenetram e estão intimamente relacionadas. Observando esta imbricação entre o espiritual e o terapêutico, identifiquei um duplo movimento, convergente e simultâneo, de terapeutização da espiritualidade e espiritualização dos procedimentos terapêuticos. Levanto, assim, a hipótese de que o modelo que fundamenta os procedimentos terapêuticos existentes no Céu da Mantiqueira é o de um continuum espiritual-terapêutico. Devido à ênfase na integração entre espiritualidade e terapia, este modelo difere do modelo predominante na biomedicina oficial, baseado no paradigma cartesiano que separa mente e corpo. Penso que o modelo do continuum espiritual-terapêutico pode ajudar a compreender as práticas de cuidados da saúde existentes na contemporaneidade em outros contextos, onde também há uma intersecção entre novas formas de espiritualidade e procedimentos terapêuticos.

Ao longo das últimas décadas, a sociedade brasileira vem manifestando transformações consoantes aos processos sócio-econômicos nacionais e internacionais, avanços científicos e tecnológicos, com efeitos evidentes sobre a aceitação de novos comportamentos e valores. A imprensa e as mídias são partes integrantes dessas mudanças na medida em que traduzem significativamente pensamentos de relevância social e influem na interpretação crítica dos fatos. O estudo apresenta uma leitura analítica sobre o consumo de substâncias psicoativas associado aos hábitos da população brasileira, através da pesquisa dos discursos e significantes pertinentes à questão, em sua forma manifesta veiculada pela imprensa de ampla circulação no Brasil.
Um panorama reunindo artigos e reportagens dos últimos quarenta anos sobre o tema das diferentes substâncias, desde o aceitável uso popular de medicamentos, através das estratégias de mercado, até a proibição do consumo e comércio de substâncias ilícitas, procura identificar discursos e signos de oposição representativos na cultura. A análise interpreta importantes aspectos antropológicos a partir das disposições sociais em relação às substâncias de um modo geral.

O objetivo desta tese é a análise dos significados simbólicos do consumo de bebidas alcóolicas entre os grupos indígenas Karipuna, Galibi Marworno, Palikur e Galibi de Oiapoque, todos localizados no extremo norte do Estado do Amapá, nas Terras Indígenas Uaçá, Juminã e Galibi. Já está bastante estabelecido na literatura antropológica sobre o tema que, onde quer que um ou mais tipos de bebida alcoólica estejam disponíveis, seu consumo é utilizado para definir o mundo social em termos de significados simbólicos. São poucas ou nenhuma as bebidas “neutras”, sem significado. Toda bebida é um veículo simbólico, carrega uma mensagem. Identifica, discrimina, constrói e manipula sistemas sociais, valores, relações interpessoais, normas e expectativas de comportamento. O pressuposto básico do trabalho é de que o consumo do álcool é feito sob orientação de padrões socioculturais que o estruturam e são sua fonte de sentido. O que e por que se consome, os seus efeitos no comportamento e a avaliação deste, só podem ser explicados com referência a esses padrões. Assim sendo, o estudo dos significados simbólicos do consumo de bebidas alcóolicas entre os grupos indígenas do Uaçá possibilitará compreender quais são os padrões indígenas de consumo e, a partir daí, entender suas percepções do bem beber e da embriaguez reprovável. A hipótese é de que o consumo de bebidas alcoólicas entre os grupos indígenas do Uaçá é ambivalente, ou seja, a qualificação de seu consumo é positivada quando for expressão de sociabilidade adequada entre as famílias, entre os grupos e destes com o sobrenatural, e é tornada negativa quando representar ruptura dessa sociabilidade. O bem beber e a embriaguez reprovável não estão diretamente ligados à quantidade de bebida ingerida, assim a noção de excesso ganha sentido apenas se relacionada ao contexto específico na qual ocorre.

Esta dissertação analisa os procedimentos terapêuticos dos Karipuna das áreas indígenas Uaçá e Juminã e os contextos em que estes procedimentos são produzidos. O objetivo é compreender a construção do itinerário terapêutico de uma população indígena cujas de cura englobam conhecimentos de medicina popular, biomédicos, saberes xamânicos, católicos e evangélicos. A análise empregada considera os episódios concretos de doença e infortúnios reconhecidos e narrados pelos próprios Karipuna, e segue as diferentes escolhas terapêuticas do paciente, de tratamentos familiares com remédios caseiros à base de ervas, passando pela consulta aos membros da família ou comunidade, até os diferentes especialistas.

Partindo do viés antropológico que entende a expressão de sentimentos como objeto de estudo das Ciências Sociais, esse trabalho busca analisar as principais emoções valorizadas dentro da doutrina religiosa do Santo Daime, relacionando o uso ritual da bebida sacramental, seus efeitos e a visão de mundo daimista, que tem no catolicismo popular um de seus principais alicerces culturais.
O trabalho busca investigar a relação entre música e emoção nessa experiência religiosa. São utilizadas duas metodologias: entrevistas em profundidade com um grupo de camadas médias e altas, membros da Igreja Céu do Mar, localizada na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro e a observação participante em cinco rituais distintos, respectivamente denominados “concentração”, “bailado e/ou hinário”, “santa missa ou missa dos mortos”, “feitio” e “estrela”.
A proposta é analisar o papel fundamental das músicas nessa prática religiosa para suscitar e expressar emoções tais como arrependimento, gratidão, angústia, alegria e amor, variando ou não de acordo com as características de cada um dos rituais mencionados.
Ainda sobre a importância das músicas, a tese trata sobre a concepção “nativa” que descreve os hinos como dádivas divinas, fornecendo um rico material acerca de trocas de dons sagrados e de sua lógica social. Existem hinos ofertados e retribuídos, especialmente na linha daimista fundada pelo Padrinho Sebastião, e eles fornecem um rico material sobre a expressão de sentimentos, praticamente inexplorado em trabalhos acadêmicos.
A experiência corporal também perpassa a dimensão emotiva e por isso a dissertação dedica especial atenção à prática do vômito no Santo Daime e suas representações, assim como analisa as diferentes danças e os momentos onde os participantes devem permanecer sentados ou erguidos.

The study of penal control on illicit drugs aims at the understanding the symbolic way the drug prohibitionist strategy has been established to protect public health. For that, research conduction showed how this model has been historically built and applied, and the reason why there are difficulties in implementing alternatives of control, despite the failure of prohibition. The critical approach on the matter leads to the impact of prohibition on the penal system and society as well, as a key to evaluate possibilities for overcoming this paradigm. Alternative policies and harmful reduction measures are suggested as positive strategies to be adopted by Brazilian legislation.

In view of the Panopticon’s architectural and ideological model described by Jeremy Bentham, which inspired our penal institutions and wherein the inmate is subject to an unremitting control and surveillance, we propose a reflection to be made on the History of the Prison in Brazil. Our focus will be targeted to the evolution of Brazil’s laws and penal institutions as well as to the brazilian inmate’s own view in respect of the prison, trying to confront the criminal laws and the prison reality, normally invisible to the remainder of the society. Within this context, having in sight the alleged failure of the liberty depriving penalty and the serious situation of the Brazilian prisons, we situate the transformation of the penalty system and the criminal policy movements on a historical basis. Our purpose is to study the Prison in Brazil, facing the reality of our marginal region, in order to inquire its operating aspects, as well as the cause for so wide an application of the liberty depriving penalty and the rejection of alternate measures.

O estudo do controle penal sobre as drogas ilícitas tem por objetivo compreender a estratégia proibicionista de criminalização de determinadas drogas como meio puramente simbólico de proteção da saúde pública. Para tanto, investigou-se a forma pela qual esse modelo foi historicamente construído e concretamente aplicado, e as razões que têm dificultado a adoção de alternativas de controle, apesar do fracasso da proibição. O enfoque crítico sobre o problema volta-se para o impacto do proibicionismo no sistema penal e na sociedade, como meio para se avaliar as possibilidades de superação desse paradigma. São sugeridas políticas alternativas de drogas e a redução de danos como estratégias que devem ser adotadas pela legislação brasileira.

Diante do modelo arquitetural e ideológico inspirador de nossas instituições penitenciárias – o Panóptico descrito por Jeremy Bentham -, no qual o prisioneiro fica submetido a controle e vigilância incessantes, propomos uma reflexão sobre a história da prisão no Brasil. Nosso enfoque estará direcionado para a evolução das leis e das instituições penais, bem como também para a visão do próprio preso brasileiro sobre a prisão, com o intuito de confrontar a legislação penal e a realidade prisional, normalmente invisível para o resto da sociedade. Nesse contexto, tendo em vista a alegada falência da pena privativa de liberdade e a grave situação das prisões brasileiras, situamos historicamente as transformações do sistema de penas e os movimentos de política criminal. Nosso objetivo é estudar a Prisão no Brasil, enfrentando a realidade de nossa região marginal, para questionar seus aspectos funcionais, bem como a razão da ampla aplicação da pena privativa de liberdade, e a rejeição das medidas alternativas.

Esta dissertação trata de uma pesquisa em Psicologia Social sobre a doutrina do Santo Daime, religião brasileira surgida no Acre por volta de 1930, e inicialmente seguida por imigrantes nordestinos e seus descendentes, agricultores e seringueiros. Embora tenha ficado restrita ao Norte do Brasil até a década 70 do século passado, desde então o Santo Daime foi trazido para as grandes cidades brasileiras. Em alguns casos, a adesão a esta religião é responsável por mudanças profundas na visão de si mesmo e do mundo, trazendo curas e ensinamentos para muitos que a procuram.
Inicialmente, descrevemos a trajetória do Santo Daime e, especialmente, do Cefluris, linha daimista que mais tarde difundiu-se pelo Brasil e exterior, através de entrevistas com alguns dos daimistas que trouxeram o Daime do norte para o “sul”. Abordamos essa doutrina dentro de um enfoque psicossocial, por entendermos que o Daime não se reduz à ingestão do chá, mas envolve uma série de práticas sociais e aspectos históricos e antropológicos relevantes, que influenciam profundamente a experiência psicológica de quem o toma.Através de entrevistas e análises dos hinários, percebemos que os hinos e as mirações se entrelaçam em múltiplas relações entre o indivíduo e o coletivo daimista.
Nossa pesquisa procurou mostrar como o ecletismo religioso daimista (presente desde sua fundação) foi fundamental para sua expansão para os grandes centros urbanos, somando-se ao discurso ecológico. O Santo Daime possui hoje uma teologia moderna, que soube dialogar com correntes de pensamento e ação importantes da contemporaneidade. A doutrina se coloca como uma aliada da preservação da floresta amazônica e seu povo. Discutimos também a ligação que se estabelece entre os hinos (veículos de ensinamentos, representações sociais e memória coletiva) e a miração. Os hinos seriam responsáveis por transmitir ao daimista os valores e a memória da doutrina, dando sentido religioso à miração.

O objetivo principal do estudo é o de conhecer a farmacologia humana da ayahuasca após a administração de doses consecutivas do composto separadas por um intervalo de tempo de 4 horas, buscando-se verificar a possível ocorrência de fenômenos de tolerância ou sensibilização.

Resumo

A utilização da ayahuasca, cujo uso religioso é legitimado juridicamente no Brasil desde 1986, vem crescendo nos centros urbanos nas ultimas décadas. A despeito desta difusão, pouso se sabe sobre seus efeitos nos estados emocionais. O presente estudo investigou possíveis alterações na expressão de ansiedade, depressão e pânico em membros de uma igreja do culto do Santo Daime nos arredores de Brasília, DF. Foram aplicados questionários padronizados para avaliações de ansiedade-estado (IDATE-estado), ansiedade-traço (IDATE-traço), pânico (ESA-R) e depressão (BHS) em indivíduos que faziam uso ritual desta bebida há pelo menos 10 anos consecutivos. O estudo foi conduzido na própria igreja em nove membros do culto selecionados mediante aceitação de Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Os questionários foram aplicados 1 h após a ingestão do psicoativo e foi utilizado o método duplo-cego com placebo. Sob efeito da ayahuasca, os participantes exibiram estados atenuados de sinais psicométricos agudos relacionados ao pânico e à depressão. A ingestão da bebida não alterou o estado ou o traço de ansiedade avaliados pelo IDATE. Os resultados são discutidos em termos da possível utilização terapêutica da ayahuasca no pânico e na depressão.

Abstract

The use of ayahuasca, a psychoactive brew which has religious consumption under juridical legitimacy in Brazil since 1986, is growing in the urban centers in the last decades. Despite this diffusion, little is known about its effects in the emotional states. The present study investigated the possible modifications in the expression of anxiety, panic and depression in members of a Santo Daime church near Brasília, DF. Standard questionnaires were applied to evaluate state-anxiety (STAI-state), trait-anxiety (STAI-trait), panic (ASI-R) and depression (BHS) in participants that ingested ayahuasca in a ritual context for at least for 10 consecutive years. The study was done in the Santo Daime church, where nine members of the cult were selected through the signing of a written informed consent. The questionnaires were applied 1 h after the ingestion of the brew and a double-blind procedure with placebo control was used. Under the effects of ayahuasca, the participants showed attenuated states of psychometric acute signs relational to panic and depression. The ayahuasca ingestion did not modify the state or the trait anxiety as measured by STAI. The results are discussed in terms of the possible therapeutic utilization of ayahuasca for panic and depression.

O objetivo deste trabalho foi o de apresentar algumas conclusões preliminares sobre os efeitos da ayahuasca (em forma de bebida) no comportamento de ratos, seus possíveis efeitos na histomorfologia do cérebro destes animais e os resultados de alguns estudos microbiológicos e físico-químicos de amostras desta bebida, onde foram encontradas características incomuns relacionadas com o tempo de preparo da bebida como, por exemplo, bebidas mais antigas ou envelhecidas possuem uma cor mais escura, um pH mais ácido, uma turbidez maior e um resíduo sedimentar do total da amostra que corresponde a restos de leveduras mortas. Ratos condicionados a água tiveram seus comportamentos comparados com os que tomaram a ayahuasca, na tentativa de se observar os possíveis efeitos da ayahuasca na histomorfologia do cérebro. O comportamento observado nos ratos que beberam a ayahuasca não diferiu de maneira significante dos animais que beberam água. Não foram encontradas alterações histomorfológicas nos cérebros dos ratos.

Esta tese parte de uma interrogação sobre a articulação, entre os antigos Tupi da costa brasílica, entre o profetismo e o domínio político. Para tanto, ela revisita discussões caras à história da antropologia, como aquelas promovidas por Pierre e Hélène Clastres, o primeiro fortemente engajado no projeto de uma antropologia política. Cruzando os dados do passado com as etnografias sobre povos ameríndios do presente, esta tese propõe uma reflexão sobre a ação política ameríndia, tendo em vista as maneiras pelas quais podem se constituir pessoas e grupos, líderes e unidades sociopolíticas, mas também os mecanismos que impedem, a todo o momento, que estes se estabilizem, se enrijeçam, congelem assimetrias.

O trabalho utiliza um levantamento que cotejou dados sobre o perfil socioeconômico de usuários de maconha e sobre seus hábitos de consumo, a partir de questionários coletados através da Internet, resultando numa amostra total de 5.443 pessoas. Esse levantamento - Censo Cannábico - foi idealizado e realizado em 2004, por uma comunidade de usuários de cannabis na Internet - www.growroom.net - , e ainda que o alcance se limite a um universo de pessoas com acesso à rede, foram coletadas amostras bastante heterogêneas e significativas de diversos segmentos da população brasileira, formando um rico banco de dados sobre aspectos relevantes e inéditos dos variados usos que essas populações vêm fazendo da cannabis. A proposta da pesquisa é analisar os dados desse levantamento à luz de 3 discussões entrelaçadas: a comparação entre o universo de brasileiros com acesso à Internet e a amostra do Censo Cannábico; o surgimento de novos usos e usuários no atual cenário do consumo da cannabis; e uma análise crítica do Censo, do seu alcance, de suas limitações e possibilidades, como método de investigação para pesquisas sobre consumo de psicoativos, em especial de cannabis, na sociedade brasileira contemporânea.

A partir de metodologia etnográfica, este projeto pretende descrever o trabalho enormemente difícil de, grosso modo, separar Natureza e Cultura nas pesquisas laboratoriais de biotecnologia genética (em São Paulo, ao menos inicialmente), voltadas para a criação de terapêuticas. Tal trabalho, ao meu ver, parece ser decisivo para o sucesso da medicina genética. Assim como se faz nos laboratórios chamados contra-placebo, estes destinados a sintetizar a molécula medicamentosa tradicional (como os comprimidos normalmente receitados pelos médicos e disponíveis no mercado), também com a genômica, ou sobretudo com ela, se busca, como uma espécie de última fronteira, o ideal da "purificação" (B. Latour) previsto no projeto da “Constituição Moderna” (idem). Para o caso em tela, entendo que essa purificação significa separar entre, de um lado, os dados variáveis (modernamente classificados como do domínio da Cultura) e, de outro, os dados estáveis (modernamente classificados como do domínio da Natureza). Ao cabo, tal esforço consiste em eliminar a subjetividade (do doente, do médico e dos tecno-cientistas de laboratório), para assim produzir uma medicina generalizável, universal e eficaz, que enfim não dependa mais dos chamados testes contra-placebo.

De fato, no horizonte da terapia genética (ainda em grande parte utópico), o que se espera é eliminar a "má razão" (conforme jargão dos tecno-cientistas) que sempre se instala no "elo intermediário" (P. Pignarre), i e, entre o fármaco e a resposta do organismo individual, razão dos referidos experimentos contra-placebo. A genômica, enfim, atuaria diretamente na causa das doenças, modificando ou eliminando seu programa de funcionamento e evolução. Mas será possível eliminar de todo a subjetividade (sempre particular e rebelde a estabilizações) e assim naturalizar (i e, estabilizar) os domínios arbitrários do humano? Portanto, interessa-me descrever, nesse âmbito circunscrito da farmacogenética, as vicissitudes de tal incrível trabalho de purificar e expandir as fronteiras do natural no homem.

A dissertação investiga aspectos da formação de uma estação balneária no Brasil em conformidade ao caso de Poços de Caldas, tomado como paradigmático para analisar ocorrências que relacionam política e ciência, familismo e modernidade, magia religiosa e naturalismo médico, curismo e vilegiatura – desde as primeiras notícias, datadas do final do século XVIII, até o declínio da voga das estações já nos anos de 1940, quando a proibição dos jogos de cassino coincide com os avanços da farmacologia. Também considera a ritualística particular das elites brasileiras nos tempos da chamada Belle Époque.

This dissertation investigates some features of the formation of a bath station in Brazil, with stress upon Poços de Caldas, taken as a paradigmatic case in order to analyse happenings which relate politics and science, family organization and modernity, religious magic and medical naturalism, healing and touring – from the first news, in XVIIIth century, untill the decline of the stations vogue, in 1940, when the prohibition against casinos has coincided with the progress of modern pharmacology. This work considers as well the brazilian élites' particular ritualistic in Belle Époque time.

O primeiro objetivo do presente estudo, de cunho metodológico, foi verificar a viabilidade da realização de uma pesquisa com usuários de ecstasy via internet. A metodologia desenvolvida para o recrutamento e coleta de dados atingiu os objetivos propostos, demonstrando-se viável e profícua, além de apresentar grandes vantagens em relação à coleta de dados presencial. O segundo objetivo foi oferecer subsídio para futuras intervenções de Redução de Danos para o uso de ecstasy. O questionário on-line foi respondido por 1.140 pessoas, primordialmente jovens, com boa formação escolar, inseridos no mercado de trabalho e/ou estudantes, pertencentes às classes socioeconômicas A e B, e poliusuários de drogas. As respostas dos participantes foram descritas estatisticamente e os dados comparados através dos testes t ou chi-quadrado, e analisados por regressão categórica (CatReg) em que se relacionaram os comportamentos de risco associados ao uso de ecstasy com as variáveis independentes relevantes. Os resultados não fundamentam a elaboração de materiais preventivos com direcionamentos específicos, seja para gêneros, para opções sexuais ou para classes socioeconômicas. Indicam, porém, locais privilegiados para a distribuição de material preventivo: ambientes de lazer noturno, festas e eventos ligados à música eletrônica, eventos como paradas comunitárias, e universidades públicas e privadas. São discutidos os principais conteúdos a serem veiculados, tendo sempre como princípio básico a transmissão de informações cientificamente comprovadas. Os dados mostram ainda que é crescente a disponibilidade de ecstasy no Brasil indicando urgência na implantação de um primeiro programa preventivo brasileiro voltado para essa droga. A acolhida e as declarações de interesse dos participantes demonstraram que o projeto inspirou confiabilidade, que existe demanda por intervenções na área e que uma proposta de Redução de Danos teria grande receptividade dos usuários de ecstasy, embora sua implantação dependa do interesse das autoridades responsáveis pela política pública brasileira em relação às drogas ilegais.

One objective of this study was methodological investigating the feasibility of conducting a Web-based survey with ecstasy users. The method developed for participants recruitment and data collection attained the propose proving feasible and fruitful, as well as showing great advantages as compared to personal data collecting. The second objective was to provide subsidies for future Harm Reduction interventions on the use of ecstasy. Participants (N=1.140) were mostly youngsters, with high schooling levels, and currently employed or studying, of A and B social-economic classes, and polydrug users. The data were analyzed using chi-square or t tests and categorical regression (CatReg). The latter evaluated users’ risk behaviors and related them to relevant independent variables. The results do not set the grounds for the drafting of specially-oriented preventive materials, be it for genders, sexual orientation, or even social-economic classes. They do, however, indicate privileged places for the distribution of preventive materials: evening entertainment places, parties and events related to electronic music, events such as community Parades, and universities. The main contents to be conveyed are discussed, always keeping the communication of scientifically proven information as the basic principle. The data also show that there is increasing availability of ecstasy in Brazil, thus pointing to the urgent need of implementing a first Brazilian ecstasy preventive program. The buy-in and the interested statements from participants demonstrate that the project inspired reliability, that there is a demand for interventions in the area and that a Harm Reduction proposal would be highly accepted amongst ecstasy users, although its implementation depends on the interest of authorities responsible for the Brazilian public policy towards illegal drugs.

O presente estudo teve como objetivo identificar os padrões de uso de "êxtase" na cidade de São Paulo. Os usuários foram recrutados através da técnica de amostragem snowball, também utilizada para o recrutamento do grupo controle, composto de indivíduos com estilo de vida semelhante aos primeiros, mas que nunca haviam experimentado "êxtase" (não usuários). Usuários (52) e não usuários (52) foram entrevistados quanto às características sócio-demográficas e quanto ao uso de drogas psicotrópicas; usuários também responderam questões sobre circunstâncias de uso e efeitos do "êxtase". Através da Escala de Impulsividade de Barratt e dos Inventários de Depressão de Beck e de Ansiedade Traço-Estado (IDATE-traço) foram medidas impulsividade, depressão e ansiedade de ambos os grupos. Os dois grupos apresentaram características sócio-demográficas semelhantes: a maioria pertencia à classe média, era jovem, heterossexual, solteira e com nível superior. Entre os usuários o consumo de outras drogas psicotrópicas foi expressivamente superior. Outras características mais freqüentes no grupo de usuários foram a presença de tatuagens e piercings, a frequência a "raves" e a preferência pela música eletrônica. No Inventário de Depressão de Beck os usuários apresentaram pontuação significativamente menor quanto à depressão. Os resultados das escalas de impulsividade e ansiedade não apresentaram diferenças significativas entre os dois grupos. Os padrões de uso de "êxtase" dos usuários entrevistados são semelhantes aos padrões descritos por pesquisas realizadas na Europa e em Sidney: a maioria dos usuários consome um ou dois comprimidos a cada episódio de uso, apenas nos finais de semana ou férias, mais freqüentemente na companhia de várias pessoas, em ambientes ligados ao lazer noturno, como lugares para dançar, "raves" e festas. Os comprimidos são geralmente adquiridos de amigos ou conhecidos nesses locais. A maioria dos usuários associa "êxtase" a outras drogas psicotrópicas, particularmente maconha. As características sócio-demográficas dos usuários entrevistados e seus padrões de aquisição e consumo de "êxtase" indicam um caráter pouco marginal do uso. São sugeridas estratégias de Redução de Danos caso o uso de "êxtase" seja difundido em São Paulo.

The present study was aimed at identifying patterns of ecstasy (MDMA) use in the city of São Paulo. Ecstasy users were recruited through the snowball technique. Using the same technique, a control group of subjects that had never tried the drug (non users) was recruited among individuals sharing with users a similar life style. Users (N=52) and non users (N=52) were interviewed in order to obtain socio-demographic data and data of user of psychoactive drugs; users were also questionned as to the circumstances surrounding their use of the drug. Besides, levels of anxiety, depression and impulsiveness were assessed through Spielberger's IDATE Trace Inventory, Beck's Depression Inventory and Barratt Impulsiveness Scale. Both users and non users revealed similar socio-demographic characteristics: most subjects were middle class young heterosexual single men and women who had a college degree. Multiple drug using was more frequent among users than among non users. Other features that were significantly more accentuated among users than among non users were the presence of tattoos and piercings, the frequency to raves and the preference for electronic music. Beck Inventory results pointed to significantly lower depression scores among users. No differences were observed between groups in anxiety and impulsiveness scores. Ecstasy consumption patterns among users are similar to those reported in Europe and Australia: most subjects take one or two pillsper episode, during weekends or vacations, usually with company and in social gatherings such as dancings, raves and parties. The drug is predominantly acquired from friends or acquaintances in these same spots. Most users reported consuming ecstasy in combination with other psychoactive drugs, particularly marihuana. The socio-demographic features of users as well as the way they buy and consume the drug suggest that the present pattern of use is not connected to illegal or marginal activities. Harm reduction strategies are suggested in case of ecstasy's use increases and spreads among the young population of the city.

A dissertação tem como principal objetivo desenvolver a análise dos símbolos oferecidos nos festivais de música eletrônica. Considerando estes festivais como um rito urbano, por possuir aspectos coletivo, comunicativo e cognitivo, analisarei como alguns elementos com forte carga simbólica se relacionam num contexto festivo e transmitem um determinado estado de êxtase ao expectador. Este estado particular viria de encontro com novos tipos de espiritualidade desenvolvidas no meio urbano, onde o indivíduo desempenharia um importante papel. A forma mais rápida e direta de alcançar este estado seria o consumo de substâncias psicoativas. Misturando num contexto festivo: lugares paradisíacos, estilo particular de música eletrônica que induz ao transe, discursos Nova Era, consumo de drogas e um mito de origem baseado no movimento Hippie dos anos 70; temos a formação de uma contexto particular onde a transmissão simbólica é feita a partir de alguns usos específicos do corpo, o principal alvo da eficácia simbólica deste rito urbano. A busca do êxtase deve acontecer a partir de alguns usos e manipulações deste elemento que são propostos pelos símbolos do evento.

Orientado pelo Dr. Edson Farias, investiga a relação entre identidade e consumo, na contemporaneidade, através da análise da desconstrução do estereótipo que historicamente acompanha a homossexualidade, por meio da evocação da qualidade de bons consumidores que vêm sendo atribuída à categoria. Foi efetuado trabalho de campo no circuito homossexual de Salvador, com a finalidade de relativizar a concepção homogênea, de senso comum, da identidade homossexual, evidenciando a multiplicidade de comportamentos, práticas sexuais e identificações relacionadas ao homoerotismo. Neste âmbito empírico, foi também procurado demonstrar que o consumo é um critério de segmentação e hierarquização, e que está relacionado a modos de apropriação que vão além do que a simples posse financeira pode assegurar, remetendo a questão à dimensão cultural do consumo e a sua relação com os estilos de vida.

O comportamento mundano atribuído a prostitutas e as pessoas que usam drogas, pautado pela idéia de uma vida de excessos, desregrada, antinômica ao trabalho, doentia, libertina e volúvel, constrói uma imagem metafórica repleta de estereótipos e estigmas. Este estudo versa sobre o uso de substâncias psicoativas numa das mais antigas áreas do comércio sexual da capital sul-mato-grossense: a região do terminal rodoviário Heitor Eduardo Laburu. O objetivo é contextualizar o consumo de drogas, lícitas e ilícitas, entre trabalhadoras do sexo no ambiente laboral elucidando os motivos atribuídos ao consumo pelo prisma das próprias trabalhadoras. A pesquisa foi desenvolvida por meio da etnografia, incluindo trabalho de campo com observantes participantes e a coleta de depoimentos. O resumo dos resultados aponta que o uso de drogas entre esse grupo é um elemento de sociabilidade importante, conduzindo e mediando a comercialização e realização do programa sexual entre a trabalhadora e o cliente. A pesquisa desvenda uma série de situações, interações e relações que envolvem a utilização de substâncias psicoativas na esfera do programa sexual, deslocando-se da visão patológica e oferecendo informações que contribuem para formulação de projetos de prevenção visando à minimização dos riscos do uso abusivo da droga no mercado sexual da rodoviária de Campo Grande.

The context of the drug in the world of the sexual trade of Campo Grande Bus Station. Monography (Sensu Lato Specialization in Chemical Dependency) - Universidade para o Desenvolvimento do Estado e da Região do Pantanal, Campo Grande, MS, 2007.

Alexandra Lopes da Costa

The mundane behavior attributed to prostitutes and people who use drugs, guided by the idea of a life of excesses, lecherous, antinomic to work, sick, libertine and versatile, metaphorical constructs an image full of stereotypes and stigmas. This study is about the use of psychoactive substances in an oldest area of the sex trade of the Campo Grande City (MS/BRA), precisely the region of Heitor Eduardo Laburu bus station. The objective is to contextualize the use of drugs, legal and illegal, among female sex workers in the work environment clarify the reasons attributed to consumption by the prism of female sexual workers. The research was conducted by means of ethnography, including the fieldwork with observant participants and collection of evidence. The resume of results indicates that the use of drugs among this group is an important element of sociability, leading and mediating the marketing and implementation of the sexual program among the sex worker and client. In the middle of a varied situations, interactions and relationships that involve the use of psychoactive substances in the sexual sphere of the sexual program, the search moves from the pathological view, offering information that can contribute to development of prevention projects that could minimize the risks of using abuse of drugs in the sexual market in the Campo Grande bus station.

A presente pesquisa se ocupa do movimento pelo qual a Umbanda ganhou espaço e legitimidade dentro do Santo Daime. Sem fazer parte das proposições originais do "tronco do Mestre Irineu" (Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime), a possessão ou a incorporação nos rituais, o discurso e os cantos às entidades da Umbanda ganharam voz e significados debaixo da liderança do Padrinho Sebastião (Sebastião Mota de Melo), líder da linha conhecida como Cefluris ou Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra. Dentre as religiões ayahuasqueiras brasileiras, o Cefluris é certamente aquela que, ao expandir-se, manteve relações mais intensas com a "modernidade", e imprimiu uma estratégia de grande flexibilidade doutrinária, sendo a Umbanda talvez um dos seus maiores ícones de diferenciação com relação a linha conhecida genericamente como "Alto Santo". A pesquisa busca descrever os primeiros momentos de aproximação entre o Santo Daime e a Umbanda na década de 80 e os principais episódios que marcam a inserção progressiva de novas modalidades de ritos com influência afro -- os quais, em alguns casos, servem como espécie de 'mitos de origem' que fundamentam a narrativa umbandista no imaginário daimista.

In this essay, there are presented the results from a field research accomplished among middle class drug dealers from Rio de Janeiro and Niterói, with ages ranging from twenty to thirty-five years old, approximately. The data was gathered through participant observation and informal interviews with drug dealers in liberty, to which the researcher approached herself by activating networks of relations through previous acquaintance with many of the studied informers. This analysis focuses on the collected cases and on the discourse obtained from the dealers with whom it was possible to have a conversation with, seeking to clear out the commercial dynamics found in the illegal drugs market practiced by the middle class youth, as well as to comprehend their shared reference systems, gradually drawing out a life style.
The counterpoint with the traffic networks operating in the low income residence clusters allow us to conceive the so called “asphalt” traffic as a particular modality in this market, characterized by it’s own sociability. The organizational, hierarchical and territorial implantation forms by which the studied network functions are identified, pointing out the circumstances under which it is possible to maintain a “normalized sociability” around the illegal drugs commerce, characterized by the disavowing of the use of violence as a mean to solve conflicts. The description of the trust, interests, credit and prestige circulation completes the presented case study which refers to an object yet little explored by the social sciences, in Brazil.

Nesta dissertação são apresentados os resultados de uma pesquisa de campo realizada com traficantes de classe média do Rio de Janeiro e Niterói, com idades entre os vinte e os trinta e cinco anos. Os dados foram colhidos através da observação participante e de entrevistas informais realizadas com traficantes em liberdade, dos quais a pesquisadora se aproximou, acionando redes de relações a partir do conhecimento, anterior à pesquisa, de vários dos informantes estudados. As análises debruçam-se sobre os casos coletados e sobre o discurso dos traficantes com os quais foi possível conversar, buscando elucidar a dinâmica do mercado ilegal de drogas praticado por jovens de classe média, bem como compreender os sistemas de referências compartilhados pelos mesmos, desenhando gradualmente um estilo de vida.
O contraponto com as redes do tráfico operantes nas aglomerações de moradia de baixa renda permite conceber o chamado tráfico “da pista” ou “do asfalto” enquanto uma modalidade particular desse mercado, caracterizada por uma sociabilidade própria. São identificadas as formas de organização, hierarquia e implantação territorial em que a rede estudada funciona, apontando as circunstâncias sob as quais é possível a manutenção de uma “sociabilidade normalizada” em torno do comércio ilegal de drogas, caracterizada pelo o repúdio ao uso da violência na resolução dos conflitos. A descrição da circulação da confiança, dos interesses, do crédito e do prestígio completa o estudo de caso apresentado que trata de objeto ainda pouco explorado pelas ciências sociais, no Brasil.

The thesis explores the implementation of the mission of moral transformation in the Barquinha religion of the Brazilian Amazon, which is one of the Brazilian Ayahuasca Religions. The Barquinha stands apart from other Brazilian Ayahuasca Religions for its commitment to charity for non-members who approach the church seeking healing. The thesis examines the fundamental role of spirits who are incorporated into spirit-mediums during healing and teaching rituals, and also some phenomenological considerations concerning the Ayahuasca visionary experience and spirit-possession. The thesis also highlights the career of moral transformation of committed participants, who characteristically progressively engage in a penitential and devotional lifestyle and an increased commitment to assist in the healing service.

Duas sociedades de descendentes indígenas - Kariri-Xocó de Alagoas e Xocó de Sergipe - na região nordeste do Brasil servem como estudos de caso para uma investigação antropológica que focaliza sobre seus sistemas de coleta e padrões de utilização de espécies botânicas. Tais sistemas estão associados a suas práticas médicas existentes, assim como a rituais, que são percebidos por eles como elementos fundamentais que ordenam seu universo e mantém vitalidade e unidade cultural. Percebeu-se que tal conhecimento e uso de plantas medicinais é fundamentalmente semelhantes para ambos os grupos, já que muitas espécies sendo usadas são as mesmas, para os mesmos propósitos e de forma semelhante no preparo, práticas rituais parecidas para a administração dos remédios e a cura dos pacientes. No entanto, os Kariri-Xocó se relacionam com as plantas como seres espirituais, nomeando-as de acordo com um sistema classificatório que dá sentido a suas práticas. Mostramos aqui que há uma relação básica sendo estabelecida entre suas categorias sociais e suas formas de usar e relacionar-se com as plantas, tanto lingüística como ritualmente falando. A taxonomia
sistêmica e categorização das espécies botânicas encontram apoio em um sistema de crenças baseado em um segredo tribal, uma premissa fundamental para sua identidade étnica e seu poder para produzir e reproduzir a si mesmos socialmente. Os Xocó de São Pedro não unem a lógica de uso das espécies botânicas em seu meio natural à sua sobrevivência física e cultural, pois eles trocaram seus significantes culturais antigos por aqueles da sociedade dominante. Eles agora acham necessário reaprender os significantes ancestrais com os Kariri-Xocó, até mesmo para poderem se apossar de suas terras. Desta forma, as plantas ganham de volta sua antiga significação. Apresentamos uma lista dos remédios usados por ambos os grupos, juntamente com seu receituário, terminologia e modos de cura e utilização.

O trabalho acadêmico para o mestrado não incluía o preparo de uma dissertação, mas sim o estudo aprofundado das seguintes disciplinas: Arqueologia, Lingüística Cultural, Antropologia Física e Antropologia Social, sendo que o título era obtido mediante aprovação nos exames finais de qualificação. Assim sendo, não tenho dissertação de mestrado. No entanto, durante este tempo trabalhei como pesquisadora assistente com o Professor Douglas Foley, da Universidade do Texas em Austin, levantando dados sobre a participação das mulheres na formação de um partido político baseado na identidade étnica. O partido era La Raza Unida, organizado por Mexicanos-Americanos do sul do Texas, e o local escolhido para a base da etnografia foi uma pequena cidade do sul do Texas onde a população era predominantemente composta por Mexicanos-americanos, embora na poca estes não estivessem envolvidos no governo local de suas cidades, que eram dominadas pela população de origem inglesa e norte-americana, sendo esta a razão para sua organização política dentro de um país com apenas dois partidos dominantes. O resultado desta pesquisa foi o livro "From peones to políticos: class and ethnicity in a South Texas Town, 1900-1987", escrito por Douglas E. Foley, Clarice Mota, Donald E. Post e Ignácio Lozano, publicado pelo Center for Mexican American Studies, University of Texas Press, com duas edições: 1977 e 1988.

L'« ayahuasca » est une plante millénaire avec laquelle on fabrique un thé aux propriétés psychoactives très puissantes et qui occupe une place singulière dans le chamanisme Sud-américain. Cette recherche est un essai de cartographier « l’expérience de l’ayahuasca » dans des rituels éclectiques, à partir des récits de 12 usagers urbains. À travers une lecture deleuzienne de l'inconscient - en touchant à des concepts tels que le devenir, le corps-sans-organes, la corporalité, la prudence et la rencontre – nous recherchons les « processus de subjectivation » qui sont en jeu chez ceux qui font l’expérience de l’ayahuasca. Nous ouvrons également le débat entre le profil de l'«ayahuasqueiro» et le profil du toxicomane pour distinguer les différentes dimensions existentielles en question. La recherche a montré que l’usage rituel de l’ayahuasca, avec des buts thérapeutiques et/ou spirituels, se différencie de l’usage de drogues quotidiennes, non ritualisés; et qu’il semble exister dans la contemporaineté une demande spirituelle ou « d'auto-connaissance » qui, pour atteindre ses buts, mélange les religions ayahuasqueiras à un grand éventail d’éclectismes : « New age », ésotérisme, psychologie transpersonnelle, chamanismes et christianisme.

« Ayahuasca » is an millennial plant with which a tea is made holding very strong psychoactive qualities, a plant which occupies a peculiar place within south-american shamanism. This research is an attempt to make a cartography of the « experience of ayahuasca » within the eclectic rituals, by the means of the stories of 12 urban ayahuasca users. Following the theory of Deleuze on the unconscious (and his concepts of « becoming », « body-without-organs », « corporality », « prudence » and « meeting ») we will investigate the « process of subjectivation » that are at work in those who experience ayahuasca. We will open the debate between the ayahuasquero's profile and the drugaddict's profile to be able to distinguish their different existential dimensions. This inquiry has shown that the ritual use of ayahuasca, aiming a therapeutic and/or spiritual goal, is distinct of that of more common drugs, often taken in absence of any ritual. It seems that in nowadays society a spiritual request or a request of self-knowledge exists that, in order to meet his goals, will mix the ayahuasqueiras religions with a large fan of eclecticism : « New Age », esotericism, transpersonal psychology, shamanism and christianism.

O presente trabalho é uma tentativa de cartografar a « experiência da ayahuasca » - planta milenar com a qual se fabrica um chá de propriedades psicoativas muito potentes e que ocupa um lugar singular no chamanismo sul-americano – em rituais ecléticos, através dos « recitos » dos seus usuários urbanos. Por meio de uma leitura Deleuzeana do inconsciente tentamos tocar conceitos como os de devir, corpo sem orgãos, corporalidade, prudência e encontro para pensar os processos de subjetivação que estão em jogo entre os que experienciam a ayahuasca. Nós abrimos igualmente um debate entre a diferença do perfil do « ayahuasqueiro » e o perfil do toxicomaníaco. A pesquisa mostrou que o uso ritual de ayahuasca, com objetivos terapêuticos ou espirituais se diferencia da maioria dos usos de drogas quotidianas e que parece existir na contemporaneidade, uma demanda ou espiritual ou de auto-conhecimento que, para alcançar sua meta, mistura as religiões ayahuasqueiras a uma grande gama de ecletismos : nova era , esoterismo, psicologia transpessoal, xamanismos, cristianismo.

A ayahuasca é uma bebida preparada a partir da cocção de duas espécies vegetais nativas da floresta amazônica: o cipó Banisteriopsis caapi Morton (Malpighiaceae), que possui derivados beta-carbolínicos: harmina, harmalina e tetrahidroharmina; e as folhas do arbusto Psychotria viridis Ruíz & Pavón (Rubiaceae), contendo um derivado triptamínico, a N,N-dimetiltriptamina (DMT). Pode haver, ainda, eventualmente, a utilização de várias outras plantas na preparação da bebida. A ayahuasca é utilizada em rituais por vários grupos indígenas da Bacia Amazônica. O contato das populações não-indígenas com esses povos no Brasil resultou no aparecimento de religiões que fazem uso do chá em seus rituais, conhecidas também como “religiões ayahuasqueiras brasileiras”: o Santo Daime, a União do Vegetal e a Barquinha. Tais práticas religiosas foram regulamentadas através da resolução nº 4 do Conselho Nacional Anti-Drogas (ligado a SENAD - Secretaria Nacional Anti-Drogas), de 4 de Novembro de 2004. O Santo Daime e a UDV possuem adeptos em vários estados brasileiros e no exterior. Devido a crescente expansão desses grupos e do consumo da bebida, se faz necessário o desenvolvimento de métodos de cultivo das espécies utilizadas na sua preparação fora da região amazônica, onde atualmente ocorre um alto índice de extrativismo. Este trabalho realizou uma revisão na literatura especializada, indicando que há uma escassez de estudos botânicos específicos sobre as espécies Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis. Esses conhecimentos são de extrema importância para elaboração de técnicas de cultivo eficazes fora da região norte, buscando diminuir esse extrativismo, que já se tornou quase predatório. Também serão fornecidos, nesta pesquisa, dados sobre a origem e utilização da ayahuasca, e sobre as pesquisas médicas e farmacológicas já realizadas.

Phyllomedusa bicolor (Boddaert, 1772) é um anfíbio da região Amazônica que produz uma secreção cutânea rica em peptídeos bioativos que é utilizada por povos indígenas em rituais de caça, como revigorante e na medicina tradicional. Neste trabalho, foram realizadas análises do perfil eletroforético (SDS-PAGE) das proteínas constituintes da secreção da Phyllomedusa bicolor coletada em 2004 e 2006 e da atividade antibacteriana das amostras da secreção. Foram feitas análises in vivo para avaliar o efeito local da inoculação como: formação de edema e presença de infiltrado inflamatório; e alterações sistêmicas como: contagem total e diferencial de leucócitos sangüíneos. Doses de: 0,25; 0,5; 1 e 2 mg/mL foram utilizadas para avaliar a formação de edema no modelo do coxim plantar em camundongos nos períodos de 0, 1, 2, 3, 4, 6, 8, 24 e 48 horas. Para análise histopatológica do infiltrado inflamatório, as patas foram cortadas, fixadas, seccionadas e coradas com HE. Amostras de sangue foram submetidas à contagem de leucócitos totais e diferenciais. A atividade antibacteriana foi analisada para as doses de 2,3 mg e 1,2 mg/mL da secreção antiga e 4,9; 2,4; 1,2; 0,6 e 0,3 mg/mL da secreção recente sobre Escherichia coli ATCC 8739 e Staphylococcus aureus ATCC 6538. A atividade edematogênica foi observada para todas as doses testadas, sendo que a de 2 mg causou o maior aumento na espessura da pata (71%) e diferenças significativas foram determinadas para os períodos entre 1 e 6 horas (p<0,05). Um aumento significativo no número de leucócitos totais foi observado para os períodos de 30 e 60 minutos (p<0,05), retornando aos níveis normais após 2 horas. Aumentos significativos na contagem diferencial puderam ser observados para os períodos de 15 e 30 minutos (p<0,05) tanto para linfócitos como para polimorfonucleares. Os perfis eletroforéticos das secreções coletadas em períodos diferentes indicam uma possível degradação das proteínas constituintes ao decorrer do tempo. A secreção provoca uma reação inflamatória aguda no local da aplicação com presença de infiltrado inflamatório polimorfonuclear e a presença de mastócitos e eosinófilos em pouca quantidade que caracteriza uma discreta reação de hipersensibilidade. A atividade antibacteriana da secreção foi constatada, entretanto não superou a atividade dos antibióticos utilizados no experimento.

The objective of that research is to analyze the official way with that the system of criminal justice read with the user of drugs (law 6368/76, art. 16). For that, I take as research object a judicial program of attention to the user of drugs instituted by the Tribunal of Justice of Rio de Janeiro and supervised by the Court of Penal Executions denominated of “Therapeutic Justice Program at the Penal Executions’ Court of Rio de Janeiro State”.
Starting from the description of the performance of the responsible persons for the operation of the program: the operators of the right in Criminal Special Courts and of the professionals of the area of the health that are part of the team of the Therapeutic Justice, the research points for different orientates logics of the actions of those two groups of professionals.
In the end, I suggest that ambiguity is related with the fact of the own Brazilian State to put upon strategies of different social control, observing, even so, that the punitive and repressive logic prevail in the Therapeutic Justice Program, because the program was ending for direction lack. In this way, the nature of the conflicts left of being examined, being the suffocated conflict and returned for the " author of the fact ".

O objetivo dessa pesquisa é analisar a maneira oficial com que o sistema de justiça criminal lida com o usuário de drogas (lei 6368/76, art. 16). Para isso, tomo como objeto de pesquisa um programa judicial de atenção ao usuário de drogas instituído pelo Tribunal de Justiça do Rio de Janeiro e supervisionado pela Vara de Execuções Penais denominado de “Programa Justiça Terapêutica da Vara de Execuções Penais do Rio de Janeiro”.
A partir da descrição da atuação dos responsáveis pelo funcionamento do programa: os operadores do direito nos Juizados Especiais Criminais (JECrim) e dos profissionais da área da saúde que fazem parte da equipe da Justiça Terapêutica, a pesquisa aponta para lógicas distintas orientadoras das ações desses dois grupos de profissionais.
No final, sugiro que essa ambigüidade está relacionada com o fato do próprio Estado brasileiro sobrepor estratégias de controle social distintas, observando, porém, que a lógica punitiva e repressiva prevalece no Programa Justiça Terapêutica, pois o programa estava acabando por falta de encaminhamento por parte dos JECrim. Desse modo, a natureza dos conflitos deixa de ser examinada, sendo o conflito sufocado e devolvido para o “autor do fato”.

Resumo: Esta tese trata, de um modo específico, da relação contemporânea entre as periferias de São Paulo e a política. Seu objetivo central é etnografar as fronteiras, densamente políticas, que se conformam entre as periferias da cidade e o mundo público. A categoria fronteira é mobilizada por preservar o sentido de divisão, de demarcação, e por ser também, e sobretudo, uma norma de regulação dos fluxos que atravessam, e portanto conectam aquilo que se divide. A pesquisa foi realizada em dois registros empíricos distintos: i) o estudo de trajetórias e da vida cotidiana de adolescentes e famílias de Sapopemba (um distrito da zona Leste de São Paulo), de perfis heterogêneos, que de modos distintos são marcados pela presença do “mundo do crime” em suas histórias; e ii) o estudo das rotinas do Centro de Defesa dos Direitos de Crianças e Adolescentes “Mônica Paião Trevisan” (CEDECA), organização que procura mediar o contato entre estes adolescentes e o mundo público. A descrição das situações de campo procura desvelar o funcionamento dessas fronteiras: iluminar seus fluxos e tensões mais freqüentes, os interesses em disputa e os atores que as controlam. Onde há fronteira há conflito, ainda que latente. E, se ela pode ser disputada, é comum, sobretudo em sociedades muito hierárquicas, que a latência ceda lugar à violência. Tratar da relação entre as periferias urbanas e o mundo público, em São Paulo, significa hoje também discutir as relações entre política e violência. Do debate apresentado no corpo da tese, extraio três argumentos centrais: i) o da resignificação de matrizes discursivas fundamentais no universo social das periferias urbanas, tais sejam, família, trabalho, religião e projeto de ascensão social, que nutre o que chamo de “expansão do mundo do crime” nas periferias (como “marco discursivo” e parâmetro de “sociabilidade”, tanto quanto “criminalização”); ii) o da “expansão da gestão do social” nas periferias – no seu papel de mediação entre o universo dos adolescentes do bairro e a cena jurídico-política, onde se pretende fazer garantir seus direitos, o CEDECA e as organizações sociais das periferias se defrontam em suas trajetórias com o inchaço de suas rotinas de gestão, que se nutre da deficiência da rede de encaminhamentos externos dos casos atendidos, e que limita a tematização propriamente política de suas demandas (aquelas que visam à inserção de pautas e interesses dos adolescentes atendidos no debate público); iii) o da relação entre as diversas modalidades de violência social que transbordam das trajetórias estudadas e a violência política que se apresenta às trajetórias das lideranças do CEDECA sempre que, escapando dos limites impostos pela gestão e pelo crime local, conseguem agir politicamente. Nas notas finais, proponho a coexistência atual entre dois ordenamentos sociais nas periferias urbanas e em suas relações com a política. O primeiro é o código universalista da cidadania, e o segundo o código instrumental da violência, ambos constitutivos e necessários para a reprodução de um modelo de funcionamento institucional e social marcado pela manutenção de um mundo público formalmente democrático, e por uma dinâmica de distribuição dos lugares sociais marcada por extrema hierarquização.



Borders of tension : politics and violence in São Paulo

Abstract: This thesis discusses, in a specific way, the contemporary relationship between the poor neighborhoods of Sao Paulo and politics. Its central goal is to study the political borders between the periphery of the city and the public space. The category border is mobilized to preserve the sense of division, of demarcation, but also because it implies a regulation of the flows that cross and thus connect what is divided. The study was conducted through two empirical approaches: i) studying heterogeneous trajectories and everyday life of adolescents and families of Sapopemba (a neighborhood in Eastern São Paulo), and ii) following the routines of the Center for Defense of the Rights of Children and Adolescents "Mônica Paião Trevisan" (CEDECA), an organization that seeks to mediate the contact between adolescents and families of Sapopemba and the public world. The description of the fieldwork situations shows different dimensions of these borders: their flows and tensions, the interests in dispute and the actors that control them. In every border there are conflicts, even if latent. And if it can be disputed, it is common, especially in very hierarchical societies as the Brazilian one, that this latency gives rise to violence. To study the relationships between urban neighborhoods and the public world, in São Paulo today means also to discuss the relationships between politics and violence. That discussion, presented in the thesis, gives place to three arguments: i) the modification of fundamental discursive patterns in the social universe of urban peripheries, such as family, work, religion and projects for social mobility, which nourishes what I called "expansion of the world of crime" in the neighborhoods (understood as a discursive parameter, as sociability and as "criminalization"); ii) the expansion of the "management of the social" in the suburbs – CEDECA, in his role of mediation between the universe of the adolescents and public scene, where it intends to ensure their rights, faces the increasing growth of its management routines. This growth is nourished by the fragility of the public network of services to ensure rights and restricts CEDECA’s political actions, iii) the relationship between the different forms of social and political violences that appear in the fieldwork. The political violence appears in the trajectories of the leaders of the CEDECA when, escaping the limits imposed either by managerial burdens or by local organized crime, they are able to act politically. Finally, I suggest a coexistence between two current social orders in urban peripheries and in their relations with politics. The first is the code of citizenship, and the second code is that of violence, both constitutive and necessary for the reproduction of a model of institutional democratic functioning characterized by the maintenance of an extremely hierarchical and unequal social world.

Resumo: A presente dissertação é organizada a partir de algumas histórias do cotidiano da periferia da Região Metropolitana de São Paulo, desde as quais procuro pela política, bem como pelas implicações que as disputas atuais em torno dos significados desse conceito trazem para os movimentos sociais. Parto do pressuposto de que os movimentos sociais sempre lutaram para figurarem-se como sujeitos políticos e que portanto a política está na base das noções renovadas de direitos, cidadania e democracia que pretendem formular. O objetivo do trabalho foi buscar análises que caracterizassem, o quanto possível, como esses conceitos aparecem nos casos estudados hoje, desde as concepções de mundo que as lideranças dos movimentos e os moradores dos locais em que atuam carregam, que se delineiam pelas experiências de que são sujeitos. São estudados, para isso, o Mutirão r de Maio, um loteamento popular recente, situado em Carapicuíba, município da Zona Oeste da Região Metropolitana; e o Movimento de Defesa do Favelado, que atua na Zona Leste da capital há mais de 20 anos, em prol dos favelados. O trabalho, conduzido numa abordagem qualitativa e tendo como referencial teórico o pensamento de Hannah Arendt, de um lado verifica o declínio recente de um campo propriamente político que ofereça plausibilidade à vida e estatuto político às lutas dos moradores das periferias urbanas, e de outro procura, nos trânsitos e tensões entre as diferentes esferas de atuação e racional idades políticas presentes nos movimentos, pistas que informem sobre sua contribuição atual para a construção democrática.



Abstract: The analysis presented in this essay are originated from the reflection about stories extracted from the daily life of São Paulo's suburbs, in Brazil. The reflection try to search for politics, focusing the dispute about the meanings of this concept nowadays and the consequences of this dispute to urban social movements. 1t is presupposed that social movements always tried to figure themselves as political actors in society, that places politics in the basis oí the renewed notions oí rights, citizenship and democracy they try to formulate. This work aims to understand how these concepts - rights, citizenship, democracy - are being used today by the leaders of the social movements and by the people who lives where these movements are situated, observing how these notions are constructed by the experiences that they live. 1 study the Mutirão r de Maio, a recent popular movement ITom the West side of São Paulo and the Movimento de Defesa do Favelado, that has been struggled for more than 20 years in the East side of the metropolis, defending the rights of favelados (shanty-town's residents). The research had been conducted in a qualitative way and have had the Hannah Arendt' s political thought as theoretical reference. 1 argue that the recent years had contributed to extinguish the political fields in where urban movements were located in the 80's and that exist tensions between different reasons of politics in social movements today. Understanding these tensions could be a way to analyse the political contribution ofthese actors today

Essa pesquisa, com trabalho de campo em andamento, tem como âmbito a produção de elementos de conhecimento para compreender a emergência e a persistência, no bairro parisiense da Goutte d'Or, das cenas de comércio e uso de drogas, cuja visibilidade publica é, desde o fim dos anos 70, uma caractéristica marcante desse bairro popular que se encontra a proximidade de Montmartre. Pela inexistência de pesquisas sobre esse fenômeno, este ultimo constitui um mistério para os pesquisadores et profissionais da toxicomania da capital francesa : como uma situação que provoca debates publicos intensos pôde permanecer durante mais de três décadas, e continua permanecendo numa cidade tão rica, turistica e portanto muito controlada, isso apesar das inumeras ações publicas preventivas, repressivas, de redução de danos e de restruturação urbana que foram desenvolvidas durante esses ultimos anos nesse territorio ? Nossa pesquisa, fundada, metodologicamente, numa observação empirica de tipo etnografico, e, teoricamente, numa analise das divergências e negociações morais herdada da ethnologia urbana iniciada por G. Simmel e desenvolvida pela Escola de Chicago (R. Park, E. Burgess, L. Wirth etc.), e do interacionismo simbolico que prolongou essa corrente téorica (E. Hughes, E. Goffman, H. Becker), prentende descrever, como o fez Ph. Bourgois a respeito do mercado e consumo de crack em East Harlem ( In search of respect ), as condições macroeconômicas e macrosociais, assim como as logicas culturais locais e individuais que contribuiram e contribuem ainda à persistência do fenômeno estudado.
Nossa hipotese é que a dicotomia sociedade global / marginalidade limita a possibilidade de compreensão do tema da pesquisa, que deve ser aprehendido do ponto de vista das relações diversas que essas duas categorias mantêm entre si, sendo que a margem so pode ser definida en relação à um centro. Revertendo as posições, colocaremos as margems observadas no centro da pesquisa, e seremos atentos às pontes que as relacionam com a sociedade global.
Alem disso, na medida em que o bairro da Goutte d'Or é o territorio na França onde o abuso de drogas num quadro de grande pobreza e marginalidade é o mais significativo, essa pesquisa pretende abordar questões mais gerais sobre as evoluções, ao nivel nacional, tanto do uso de drogas que das intervenções publicas implementadas relativas à esse fenômeno social.

Este trabalho consiste em uma pesquisa comentada da literatura científica brasileira, que aborda o uso de droga dentro de uma perspectiva cultural e sociológica. Um cuidado especial foi destinado às descrições etnográficas deste fenômeno. Três fases históricas podem ser, particularmente, identificadas. O primeiro período se refere às obras de psiquiatras da primeira metade do século XX, caracterizadas pela presença de idéias proibicionistas, ainda que algumas delas incluam descrições empíricas que vão de encontro à ideologia da época. Durante o segundo período, marcado pela contracultura dos anos 70/80, textos de cientistas sociais traçam uma imagem do usuário de drogas, proveniente de classes sociais abastadas, sobretudo no que tange aos consumidores de maconha, o que acarreta um rompimento da estigmatização da qual eram vítimas esses usuários. Enfim, na terceira fase desse movimento literário, correspondente aos anos 90, verifica-se uma emergência de textos tratando da questão do consumo de cocaína entre as populações marginalizadas, principalmente quanto ao seu uso intravenoso, que, por definição, encontra-se associado à transmissão e difusão da Aids. E sob esse enfoque que podemos incluir o problema referente ao consumo do crack, que, assim como a Aids, está ligado à situação precária tanto no aspecto sócio-econômico quanto no cultural à que se vêem relegados os habitantes de bairros desfavorecidos como, por exemplo, as favelas brasileiras.
Aos comentários e às contextualizações seguem reflexões relativas ao impacto dessas produções científicas sobre a evolução das políticas públicas em matéria de tratamento de usuários de drogas no Brasil, bem como análises sobre o papel específico da observação etnográfica na renovação dos paradigmas científicos para compreensão dos fenômenos intrínsecos ao uso de drogas no Brasil, tanto na esfera acadêmica quanto nos debates públicos organizados pelos diversos meios de comunicão.

Numa perspectiva teórica influenciada pela escola sociológica americana do interacionismo simbólico, essa pesquisa analisa, a partir da descrição etnográfica de um evento significativo de violência urbana em uma pequena cidade próxima de Lyon (França), assim como dos conflitos de interpretação (análise de discurso) e dos debates públicos tendo decorrido deste fato, problemas sociais antes localmente implícitos que dizem respeito à realidade de fenômenos globais que atuam na sociedade francesa, principalmente relativos aos bairros desfavorecidos dos subúrbios das cidades grandes.

Esta pesquisa se baseia em uma critica literária, de cunho estruturalista, da obra de Eça de Queirós, e cujo âmbito é mostrar a posição central do romance O Crime do Padre Amaro no processo de afastamento do autor português das regras da escola naturalista que o leva a desenvolver progressivamente um estilo mais pessoal e mais representativo da prosa típica lusitana. Esta tese ganhou o prêmio da melhor tese de mestrado da Société des Hispanistes Français.

A tese analisa a constituição do significado atual da bebida Ayahuasca dentro da religião Santo Daime, onde ela é considerada, por grande parte de seus adeptos, como um sacramento eucarístico cristão cujo sentido se explica por meio do conceito de Juramidam. De maneira simplificada, para os daimistas, Juramidam é conceito que se refere tanto ao nome espiritual do fundador da religião – o Sr. Raimundo Irineu Serra – quanto a uma série de outras representações, como a idéia de uma segunda vinda de Cristo a Terra, e uma manifestação atual do Espírito Santo. O trabalho analisa a ressignificação da Ayahuasca no contexto da religião daimista, analisando o processo histórico, social e cultural de construção de significados que fundamenta esta religião. Tendo em vista o fato de que o Santo Daime é um grupo de cultura essencialmente oral, analisou-se o conteúdo das narrativas orais mais importantes presentes na religião e também as histórias de vida de seus participantes, especialmente de seu fundador.

The dissertation analyzes the current constitution of the symbol of the brew Ayahuasca within the religion of Santo Daime, where the brew is considered, by a large part of the members, as a Christian Eucharistic sacrament whose meaning is explained by the concept of Juramidam. In simple terms, for the daimistas (members of Santo Daime), Juramidam is a concept that refers as much to the spiritual name of the religion's founder – Mr. Raimundo Irineu Serra – as to a series of other representations, such as the idea of a second coming of Christ to Earth, and a current manifestation of the Holy Spirit. This work analyses the resignification of Ayahuasca in the context of the Daime religion, analyzing the historical, social and cultural process of the construction of symbols that form the base of this religion. Keeping in mind the fact that Santo Daime is an essentially oral cultural group, the content of the most important oral narratives present in the religion and the life histories of its participants, especially the founder, are analyzed.

This thesis explores the social and cognitive transformations that are occurring through the progressive expansion of hypertext on the Internet. The hypertext-logic and informational base of the Internet - is the expression of a new text, which was preconceived by contemporary literary theory, particularly the French one. With regard to hypertext, many texts are connected, generating a bigger text whose meanings are defined by the reading path built by the reader among different pages. In the thesis this phenomenon is analyzed as part of a wider social change that is understood as a paradigmatic event that happens in the change from modernity to post-modernity, from a culture based on print to a culture structured through hypertexts. The thesis also study the changes in the roles ofcommunication and on the people that work with it, when faced with this new reality, and how these communications through the computer are transforming substantially the production and dissemination of information in the world.

A dissertação explora as transformações cognitivas e sociais que estão sendo mediadas pela progressiva expansão dos hipertextos no âmbito da rede mundial de computadores, a Internet. O hipertexto, base lógica e informacional da Internet, é a expressão desse novo texto, já preconizado pela teoria crítica literária francesa. Nele, vários textos se conectam gerando um texto maior cujo significado é definido pelo caminho de leitura realizado pelo leitor. Esse fenômeno faz parte parte de uma ampla mudança social que busca ser compreendida como um evento paradigmático dentro da passagem da modernidade para a pós-modernidade, de uma cultura baseada no livro impresso para uma cultura hipertextual. Por fim, a dissertação analisa as mudanças do papel da comunicação e do comunicador diante dessa nova realidade e como as comunicações mediadas por computador tem transformado substancialmente a produção e disseminação de informação.

O trabalho teve como objetivo realizar uma etnografia de um grupo de Narcóticos Anônimos a fim de analisar os processos de estigmatização e de rotulação que sofrem os usuários de drogas ilícitas na sociedade contemporânea. A coleta de dados foi realizada a partir da observação participante nas reuniões de um grupo específico da cidade de Londrina (PR) e da elaboração de um caderno de campo. Os resultados indicam que os Narcóticos Anônimos, ao se utilizarem de um conceito próprio para designar a dependência química – adicção – e classificá-la como uma doença incurável, acabam por produzir uma situação ambígua: conseguem, dentro dos limites do grupo, igualar todos os membros a partir deste conceito, o que minimiza a responsabilidade da dependência ou pelo menos minimiza as acusações e a moralização da dependência; mas, por outro lado, acaba por marcá-los como doentes incuráveis em relação às drogas, o que contribui para a manutenção do estigma. Analisou-se também como as reuniões funcionam como um processo ritual para inserção de novos membros e para a manutenção da recuperação dos mais antigos. Dada a convencionalidade e redundância das ações e das palavras apresentadas, as reuniões do NA atuam como modelos de ação a serem lembrados e reforçados.

Os Estados Não Ordinários de Consciência, ENOC, induzidos especialmente por alguns tipos específicos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam visões, tratadas aqui também como mirações. Nos estágios iniciais da experiência, essas mirações geralmente são formadas por padrões luminosos geométricos simétricos, ziguezagues, treliças, teias e espirais, entre outros. Em estágios mais avançados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenários diversos, onde a influência cultural exercerá importante papel. Padrões visuais análogos encontram-se em obras artísticas, desde as pinturas rupestres pré-históricas, o que possibilita inferir que sua produção esteja, de algum modo, associada aos ENOC. Com efeito, esses mesmos padrões visuais são encontrados em obras indígenas e de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As mirações dos ENOC são muitas vezes consideradas experiências de natureza espiritual ou mística, já que são sentidas como vivências genuínas de um “outro mundo”, que só podem ser traduzidas para “este mundo” – o mundo objetivo, material, do dia-a-dia – de forma descritiva e simbólica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer nas mirações, o trabalho investigou as espirais e os vórtices e estudou alguns dos significados que costumam ser atribuídos a esses elementos, assim como algumas transformações e adaptações que eles podem passar, dependendo da cultura local. Foram coligidos ainda alguns exemplos da presença das espirais e vórtices na natureza, na ciência e na história da arte, com o intuito de evidenciar a forte influência que essas imagens podem ter sobre a imaginação, o conhecimento e a produção artística.

Disponível em (http://www.neip.info/downloads/versao_final_27_abr.pdf)

O objeto da dissertação é a peia , uma categoria central dos rituais e imaginário daimistas. Ela é entendida pelos fiéis como um "castigo" aplicado pelo próprio daime - tido como um "ser divino" - sobre os indivíduos que não estejam de acordo com os mandamentos contidos na doutrina daimista. Esse castigo pode se dar de formas variadas: desde vômitos e diarréias até tonturas e visões de grande intensidade emocional ("mirações"). A peia também é entendida como um elemento fundamental no processo de cura, funcionando como "apuradora" dos carmas e dívidas do sujeito. Via de regra a peia leva à uma "tomada de consciência" sobre o "erro cometido", propiciando uma melhor compreensão da própria história de vida, e está intimamente associada ao código moral contido nos cantos sagrados dos fiéis.
A obra é composta de duas partes principais. A primeira, entitulada Andanças do povo de Juramidam , foca o processo de surgimento e desenvolvimento do culto, a partir de uma leitura histórica e antropológica, desde fins do século XIX até fins do século seguinte, período que marca a expansão de uma das dissidências do grupo original e seu conseqüente processo de institucionalização. A segunda parte, A peia veio para apurar , trata da peia propriamente dita. O fenômeno foi estudado a partir de suas interpretações nativas principais, isto é, a idéia da peia como um "castigo" e o seu entendimento como uma "apuração" física e espiritual. Buscamos averiguar as implicações da peia, assim como as significações dadas à mesma, a partir de relatos coletados em entrevistas pessoais e pela participação ativa do pesquisador nos rituais durante quase todo o período da pesquisa. A peia foi analisada, por um lado, como um fenômeno socialde natureza essencialmente coercitiva e, por outro, como uma experiência pessoal de caráter "libertador". Acreditamos que sua real essência, nos limites que a pesquisa impõe, encontra-se no limiar entre as duas dimensões analisadas, a social e a individual ou, nos termos da pesquisa, entre o "relho" (castigo) e a "limpeza" (apuração).

El objetivo de esta investigación es estudiar el uso de ayahuasca entre los participantes en rituales organizados en Londres por el Santo Daime, una organización religiosa originaria del Brasil. La ayahuasca es una preparación psicoactiva vegetal que ha sido usada con fines espirituales y de sanación por los nativos del Amazonas desde su prehistoria. A principios del siglo pasado, una organización religiosa basada en el uso de ayahuasca apareció en Brasil: el Santo Daime. Es ahora una organización reconocida con miles de miembros, y se ha ido expandiendo durante las últimas décadas por el mundo occidental, incluyendo el Reino Unido. El objetivo de este estudio es alcanzar una mayor comprensión de los efectos psicológicos en occidentales de participar en estos rituales amazónicos. Mi intención es identificar y analizar, usando métodos de investigación cualitativos y una perspectiva psicológica humanista, posibles aspectos psicoterapéuticos presentes en los rituales del Santo Daime.

This research explores the experience of participants in rituals organized by the Santo Daime, a Brazilian religious organization. These rituals involve the use of Ayahuasca, an Amazonian psychoactive brew traditionally used as a healing medicine in South America. The study used semi-structured interviews to explore the thoughts and attitudes of six participants of Santo Daime rituals in the UK. The findings highlight a number of themes addressed in the discussion as follows:

• increased awareness
• beneficial and negative effects
• modification of values and behaviour
• Ayahuasca as a teacher and as a discipline.

Recommendations and considerations about the psychotherapeutic potential of Ayahuasca rituals will be offered to support the integration of this traditional healing medicine in Western psychotherapy practice.

The psychoactive beverage known as Ayahuasca have been used for at least 4000 years by the native people of the Amazon. The main active chemicals present in that drink are the beta-carbolines, from the vine Banisteriopsis caapi, and imethyltryptamine (DMT), from the leaves of Psychotria viridis. Both substances act on the serotonin level in the brain. Since the 1930’s Ayahuasca started to be used as a sacrament by three Brazilians religious systems, the Santo Daime, the Barquinha, and the União do Vegetal. Ayahuasca have been also used in many different ways, including therapeutically. The ritual use of Ayahuasca would cause a psychointegration of the nervous system. One of the main characteristics of the effects of Ayahuasca within a ritual context (considering that even when the use is therapeutic the ritual is kept) is the presence of spontaneous mental imagery, called mirações. Since 1999 a group called Ablusa have been using Ayahuasca during ritual specially designed for homeless people of São Paulo, in order to help them to improve the general quality of their lives. The main objective of this research is, then, to study the relationship between the mirações experienced by the participants of the ritual promoted by Ablusa (who identify themselves as having problems with the use of alcohol and/or other substances) and the modification of habits of the use of alcohol and other substances. This relationship is extremely complex, as, for example, I could shown in my PhD dissertation, due the many elements present on the function and origin of mirações. This is an area that, due the broadness of the theme, needs to be explored more deeply.

A bebida psicoativa conhecida, entre vários nomes, como Ayahuasca, vem sendo consumida por povos indígenas em toda região amazônica por mais de 4000 anos. O princípios ativos mais importantes nesta beberagem são as beta-carbolinas, oriundas do cipó Banisteriopsis caapi, e a dimetiltriptamina (DMT), oriunda das folhas de Psychotria viridis. Ambas as substâncias atuam sobre o nível de serotonina no cérebro. A partir da década de 1930 a ayahuasca passou a ser utilizada como sacramento principal de três sistemas religiosos brasileiros, a Barquinha, o Santo Daime, e a União do Vegetal. A ayahuaca também vem sendo utilizada de diversas outras formas, dentre as quais, terapeuticamente. O uso ritual da ayahuasca teria como resultado uma psicointegração dos sistema nervoso. Uma das características mais marcantes do efeito do uso da ayahuasca dentro de um contexto ritual/ritualizado (considerando aqui que mesmo quando utilizada terapeuticamente, este uso mantem uma certa ritualização) é a presença de visões, mais comumente chamadas de mirações, ou, como qualificadas neste estudo, imagens mentais espontâneas. Desde 1999 o grupo denominado Ablusa vem utilizando a ayahuasca em rituais especificamente voltados para moradores de rua na cidade de São Paulo, visando assim auxiliar na melhora da qualidade de vida deste grupo. O objetivo desta pesquisa é, assim, explorar as relações entre as mirações experienciadas por participantes dos rituais com ayahuasca promovidos pela Ablusa que se identifiquem como tendo problemas no uso de álcool e/ou outras substâncias e possíveis modificações nos hábitos no consumo de álcool e/ou outras substâncias. Esta relação é extremamente complexa, como, por exemplo, pode-se ver nos resultados apresentados em na minha tese de doutorado em relação aos vários fatores envolvidos na função e origem das mirações. Claramente, esta é uma área em que, dada a abrangência do tema, nessecita ser muito mais explorada. Espera-se assim que os dados aqui levantatos possam servir de base para futuras pesquisas em áreas como estudos da consciência, psicologia, sociologia, neurologia/neurofisiologia, e medicina.

Nesta dissertação investigo a hipótese de uma natureza interdependente dos elementos subjetivos e objetivos de experiências conscientes dentro de um contexto espiritual. Isto foi feito através do estudo das imagens mentais espontâneas (as mirações) de pessoas em tratamento no Centro Espírita Obras de Caridade Príncipe Espadarte (o Centro). O Centro é uma congregação da Barquinha, um sistema religioso sincrético brasileiro onde a bebida psicoativa Ayahuasca (localmente chamada Daime) é utilizada como um sacramento. O método etnográfico, através da observação experiencial do universo religioso e simbólico do Centro, foi usado para investigar a história do Centro, as técnicas de cura utilizadas durante os rituais, os conceitos de cura e doença entre curadores e pacientes, e a relação entre as mirações e os processos de cura. Algumas narrativas sobre as mirações e as experiências de cura foram coletadas, e cinco delas foram analisadas mais cuidadosamente. A conjunção da ingestão do Daime e a participação nas cerimônias parecem promover efetivamente a ocorrência das mirações. Estas foram consideradas pelos participantes na pesquisa como um processo de percepção interna, o momento quando diferente entidades (corpo físico, pensamentos, sentimentos, cultura, emoções, mente, alma, espaço espiritual, etc.) são conectados dentro da consciência. A experiência das mirações foram consideradas como a fonte da cura. No Centro, as doenças são consideradas como tendo uma fonte espiritual, sendo entendidas como um desequilíbrio de forças. Cura é considerada como sendo efetivada quando a pessoa doente se coloca dentro de uma hipotética “corrente de energia curadora” que é sentida durante as cerimônias. As mirações mediam e tornam conscientes um todo coerente e trabalhável que engloba o ritual, o Daime, os processos de auto-transformação/conhecimento/exploração, elementos da consciência individual, condições fisiológicas, e fatores do espaço espiritual. Acredita-se que as mirações ocorrem em um espaço espiritual não-físico, ainda que bastante objetivo, que se acredita que seja compartilhado pelos participantes nas cerimônias. Este espaço espiritual é visto como não-material e multi-dimensional, englobando e formatando o mundo material. Este espaço espiritual é percebido como básico, gerando disposições, intenções, e significados, e contendo dentro de si os níveis físicos e psicológicos da existência. A exploração deste espaço durante as cerimônias foi considerado como algo capaz de acelerar o desenvolvimento espiritual das pessoas.

This dissertation undertook to investigate the hypothesized interdependent nature of subjective and objective elements of conscious experience within a spiritual context. This was done by studying the spontaneous mental imagery (the mirações) of people under treatment in the Centro Espírita Obras de Caridade Príncipe Espadarte (the Center). The Center is a congregation of the Barquinha, a Brazilian syncretic religious system that uses the psychoactive beverage Ayahuasca (locally called Daime) as a sacrament. The ethnographic method, via experiential observation of the religious and symbolic universe of the Center, was used for investigating the Center’s history, the healing techniques implemented during rituals, the concepts of healing and sickness among healers and patients, and the relationship between mirações and the healing process. Several narratives about mirações and healing experiences were collected on site, and five were analyzed more carefully. The conjunction of ingestion of Daime and the participation in the ceremony appeared to reliably promote the occurrence of the mirações. These were considered by the participants as a process of inner perception, the moment when different entities (physical body, thoughts, feelings, culture, emotions, mind, soul, spiritual space, etc.) become connected within their conscious awareness. The experience of mirações was considered to be the source of healing. At the Center, sickness is considered to have a spiritual source, being understood as an unbalance of forces. Healing is considered to be accomplished when one puts oneself into a hypothetical “current of healing energy” that is felt during the ceremonies. Mirações mediated and made conscious a coherent and workable whole that encompassed the ritual, the Daime, the processes of self-transformation/knowledge/ exploration, elements of the individual’s consciousness and physiological condition, and factors in a spiritual space. Mirações were believed to occur in a non-physical although very objective spiritual space, one believed to be shared by participants in the ceremonies. This spiritual space is thought to be non-material and multi-dimensional, nesting and informing the material world. This spiritual space is perceived as basic, generating dispositions, intentions, and meanings, and as containing within it the physical and psychological levels of existence. The exploration of that space during a ceremony was considered to accelerate one’s spiritual development.

Esta se trata de uma dissertação onde é feito um levantamento preliminar das condições atuais dos Manchineri, povo de língua Arawak (sub-andinos) que habita o sul do Estado do Acre, Brasil. O trabalho de campo envolveu dois grupos em localidades distintas: a Terra Indígena Mamoadate e o Seringal Guanabara, este dentro da Reserva Extrativista Chico Mendes. Os Manchineri são então situados no espaço hoje: onde estão, quantos são, como estão, para depois encaixá-los no tempo, traçando um perfil histórico e etnohistórico deste povo. A seguir faço uma relação dos mitos e o que chamo de histórias mitificadas, uma tentativa de sobrepor memória, universo simbólico e história, compondo um campo para que seja entendido com maior precisão a amplitude que os acontecimentos atingiram no imaginário Manchineri. Forma-se um quadro para que sejam traçadas algumas perspectivas de como estão os Manchineri hoje e qual o relacionamento deles com seus demais vizinhos e com eles mesmos.

This is a dissertation where is made a preliminary survey of the actual conditions of Manchineri (Arawak, sub-Andean) a group of Amazonian Indians who inhabit the south of Acre State, Brasil. The fieldwork was made in two distinct localities, the Terra Indígena Mamoadate and the Reserva Extrativista Chico Mendes. The Manchineri are first of all placed on their space today: where, how many and how they are. On second place they are situated on time, constructing their historical and etno-historical characteristics. And then it is made a relationship of myths and what I call mythic histories, a tentative to link memory, symbolic universe and history, trying construct a field to understand more precisely the dimension that historical facts occupy in Manchineri's imaginary. All of it compound the frame into where some perspectives of how the Manchineri are today are draw, and how it is their relationship with neighbors and with themselves.

O trabalho analisa o processo de construção do imaginário que legitimou a criminalização das substâncias de natureza tóxico-entorpecente entre a última década do século XIX e as duas primeiras décadas do século XX na cidade do Rio de Janeiro. Descrevendo o cenário de convivência com as drogas na sociedade carioca no período, a pesquisa procura destacar como a diferença social matiza diversidades nos hábitos de consumo de diferentes drogas. Por outro lado, a consolidação do campo do saber médico em oposição a tradicional medicina popular restringe a ação curativa aos iniciados nos domínios da ciência médica. Fruto da ação direta das potências mundiais, sobretudo Inglaterra e Estados Unidos, a criminalização dos entorpecentes entre nós representou o definitivo alinhamento ao modelo econômico imposto por estas potências.

O objeto desta pesquisa são as práticas sociais relacionadas às drogas empreendidas pelos moradores da cidade do Rio de Janeiro entre 1921 e 1938 (período entre a sanção da primeira lei de drogas e a segunda). O objetivo é compreender como a sociedade carioca de então passou a se relacionar com as drogas a partir do momento em que elas se tornaram ilegais. Procurando descrever as práticas policiais, os discursos médicos e os ambientes onde se disseminava a vida boêmia e literária da cidade, a investigação visa analisá-los e cotejá-los a fim de resgatar a dinâmica própria ao contexto e verificar o impacto destas práticas na simbologia das drogas que se configurava no imaginário social. Perpassando duas décadas de orientações políticas completamente distintas da história brasileira, as décadas de 1920 e 1930, a pesquisa se debruça sobre as implicações destas orientações na cultura das drogas desenvolvida desde então procurando observar como, por um lado, as instituições oficiais forjavam seus instrumentos de controle e repressão e, por outro, a população interagia (reagia, interpretava e negociava) com este aparato.

Pretende-se fazer trabalho de campo em Rio Branco, Acre, sobre a ligação entre política da cultura e experiência ritual em um centro de Santo Daime do "Alto Santo".

Estudo de uma semana festiva tradicional da Universidade de Chico. A Universidade comemorava os velhos dias do surto do ouro na Califórnia. Examinou-se como a semana sempre foi liminar à ordem social, caracterizada pelo consumo em excesso do álcool, e como foi cancelada nos anos 80 quando ficou grande demais.

O trabalho reflete a experiência relatada por consumidores de cocaína e anos de observação etnográfica de diferentes redes de usuários de cocaína da Grande São Paulo. Foram observados três "territórios" (Perlonguer, Guatari e Rolnik), redes de consumidores de cocaína, dos estratos médios, de diferentes faixas etárias e orientações sexuais. A partir de observações etnográficas foram selecionados informantes-chave desses universos. Os usuários de cocaína são formados por homens e mulheres, jovens e adultos, de diferentes orientações sexuais. Os territórios, manchas e circuitos (Magnani) pesquisados são de: universitários (perdizes), homossexuais (Pça República, Consolação, B.Vista e Jardins) e “internos” de uma casa de apoio (LAR) à usuários de drogas com HIV/AIDS. Empregamos o uso de caderno de campo, entrevistas semi-estrturadas, com roteiro de perguntas, gravadas e com duas horas de duração. Foram usadas escalas para quantificar e qualificar as respostas dos entrevistados acerca do tipo de conhecimento fornecido sobre vários temas: padrões de uso, conseqüência, disponibilidade da droga, reações da comunidade ao uso de cocaína, mudança recentes nesse universo e dados sócio-demográficos. A etnografia focaliza cenas de uso de drogas, várias dinâmicas de sociabilidade em torno do consumo, territórios e redes de usuários, mas principalmente os usos do corpo, performances de gênero e estilos de vida. Essa pesquisa procura conhecer o ethos dos usuários contatados, o histórico dos consumidores, relacionando com uma perspectiva de gênero, curso de vida e classe social. O material coletado permite estabelecer uma estreita relação entre consumo de cocaína e o ethos das masculinidades (Connell e Butler).

Essa pesquisa procurou desvendar e circunscrever o universo da prática de injeções e sua inserção na cultura das drogas, com o objetivo de compreender as complexas relações entre o uso de drogas endovenosas e a expansão da AIDS em São Paulo.
A etnografia urbana foi realizada no centro da cidade de São Paulo, particularmente na chamada "boca" - no território da droga e da prostituição. Nas entrevistas procuramos abordar o histórico de consumo, a vida sexual, as mudanças comportamentais frente a ameaça da AIDS, assim como os rituais de injeções e o compartilhar de seringas.
A dissertação começa com a contextualização do aparecimento da AIDS, dos seus grupos de risco, o impacto epidemiológico e suas metáforas. O segundo capítulo descreve a pesquisa de campo, a história de vida dos entrevistados e seus depoimentos. O terceiro capítulo aborda a genealogia da prática de injeções, os rituais de preparo e consumo, as formas de experimentação e os controles informais de uso. Finalmente, a última parte expõe resumidamente as informações sobre o universo do uso de drogas endovenosas, sistematizando os resultados dessa pesquisa com dados quantitativos já conhecidos. Os resultados permitem construir diferentes padrões de uso da droga endovenosa, que mostram graus diferenciados de risco à expansão da AIDS.

Esta dissertação consiste em um estudo sobre manifestações rituais e comunicação interlocal na Amazônia indígena. Parte de um exemplo colhido no Médio e Alto Oiapoque (fronteira do Brasil com a Guiana Francesa), entre os Waiãpi, para enveredar em uma discussão mais ampla, buscada na literatura etnológica da região das últimas três décadas. Sua atenção está voltada, sobretudo, às festas de caxiri (bebida fermentada de mandioca), como são chamadas na região sudeste das Guianas.

This dissertation aims at understanding how school education has been assigned a social function related to practices of drug use, or, in other words, understanding how drug prevention has become a demand in the Education field, being prescribed as a content that must be included in school curricula. Taking the concept of governmentality, developed by Michel Foucault, as my main analytical tool, and inspired by his style of thinking and researching, I understand the emergence of drug prevention as an effect of a political rationality that takes each individual as a management object, as well as the population as a whole; that functions from a knowledge founded on the field of Economy, performing calculations in order to obtain the maximum efficiency with the least use of power and financial resources; finally, that constitutes itself in its effectiveness by means of an apparatus of techniques, knowledges, institutions, procedures, and specialists. This research has suggested, on the one hand, that drug prevention has become a school demand deriving from the very historical characteristics of that institution, potentially capable of instituting useful, docile subjects and circulating a power that, being more preventive than repressive, is more subtle and effective in conducting conducts and implementing techniques required for the production of a safe, healthy, productive society. On the other hand, drug use has become a school subject through its configuration as a “problem”, from the strategic functioning of knowledges that, justifying and circulating a web of powers, have converted the prevention of practices of psychoactive substance use at school into a natural “issue”. 

 

Nos debates acadêmicos e nas difusões midiáticas sobre a problemática das drogas, tende-se a centralizar a abordagem na relação entre tráfico, violência e exclusão, muitas vezes naturalizando as drogas como um fator de desequilíbrio na configuração sociocultural contemporânea. Tal perspectiva releva menos o discurso emitido do lugar do usuário, que seu papel como elo mais vulnerável da rede de consumo – principalmente sendo o comércio das drogas ilícitas o mais rentável do mercado. Se, ao reificar a relação entre drogas e ilícito, estigmatiza-se a identidade e as marcas distintivas do usuário, este projeto objetiva investigar o discurso identitário que perpassa as representações do usuário estando ele afastado da violência e da exclusão enquanto consumidor.
Neste sentido, em meio a produção de informações geradas por estudos sobre uso de Substâncias Psicoativas legais e ilegais no país, ainda não se focalizou a problemática considerando o consumo de drogas entre docentes universitários, principalmente levando em conta o papel estruturante da Universidade na formação de profissionais e na produção de conhecimento sobre problemas sociais de inegável reflexividade. Enfatizando este recorte, justifica-se um estudo voltado para parte significativa de uma configuração específica, o Homo academicus, veículo por excelência do processo civilizador, cujos valores, emblematizados em seu estilo de vida, em seu ethos, tornam este projeto de extrema relevância para a ressignificação de representações sociais típicas da cultura contemporânea.

O fenômeno ritual da bebida xamânica ayahuasca revela inúmeras potencialidades místicas, afetivas e culturais. Nossas urbes contemporâneas elaboram distintas configurações diante do alcance divinal promovido pela ingestão de tal infusão, oriunda dos antigos povos andinos. O uso do chá expandiu-se nos centros urbanos, por intermédio das principais linhas religiosas ayahuasqueiras brasileiras (daimista e udevista), responsáveis pela propagação de suas doutrinas pelo país e pelo mundo, construindo e ajudando a ampliar uma rede de relações formada a partir da ritualização deste enteógeno. Atualmente, observa-se o surgimento de novos grupos, que reinterpretam e dão continuidade à tradição, mesmo afastados das instituições ditas “originais”. Estes são os dissidentes, pois seguem um caminho próprio na comunhão do chá das florestas, permanecendo com a tradição, apesar da série de conflitos e acordos inerentes à legitimação de suas ações simbólicas e rituais. O direcionamento dos trabalhos espirituais permanece norteado pelos ensinos doutrinários elaborados pelos antigos mestres daimistas e ou udevistas, relembrados, reelaborados e cotidianamente adaptados às realidades dessas irmandades. A sacralidade da infusão continua atuante, de forma que, o alcance divinal promovido pela mesma não foge às atmosferas místicas e ritualísticas, de onde emergem padrões de consumo, que auxiliam os adeptos tanto no lidar com a experiência de adentrar no mundo da ayahuasca, quanto em tirar proveito dessas jornadas astrais, em prol da reformulação contínua de atos e conceitos inerente ao contato com o sagrado. Cabe à antropologia urbano-contemporânea o registro consciente dessas dissipações, no fortuito intuito de desmistificar àquilo que se ignora por não se conhecer. Cabe às ciências sociais como um todo tentar acompanhar e compreender o motivo da busca por tais práticas, aparentemente distantes, assim como o motivo que leva essas pessoas a se mobilizarem diante da construção de um novo grupo ayahuasqueiro, conseguindo produzir o próprio chá e ajudando, dessa forma, a dar continuidade e amplitude à tradição, com responsabilidade, a partir de suas necessidades e realidades materiais e espirituais. Dois núcleos nordestinos foram visitados para tal análise etnográfica: a Sociedade Espiritualista União do Vegetal, localizada no município de Riacho das Almas (PE) e o Centro de Harmonização Interior Essência Divina, situado em Riacho Doce (AL). Ambos dissidentes, mas derivados das antigas matrizes ayahuasqueiras. Ao longo dessa dissertação, direcionaremos nosso olhar tanto à mobilização desses dois grupos, quanto às suas interpretações simbólicas a respeito dos fenômenos presenciados em cada sessão ou trabalho, nos quais os fiéis se reúnem na comunhão desse chá sagrado que, para esses religiosos, é um ser vivo, divino, com poder, vontade própria, exigência e sabedoria.

A pesquisa se detém na análise comparativa entre dois grupos da religião ayahuasqueira conhecida como Barquinha: o Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus Fonte de Luz e o Centro Espírita Luz, Amor e Caridade, ambos situados em Rio Branco, no Acre. O objetivo do estudo é empreender uma analogia entre os dois centros, contrastando suas formas rituais e seus principais elementos cosmológicos e, ao mesmo tempo, analisando os distintos processos históricos que levaram as suas respectivas formações. Sena Araújo opta por pesquisar estes centros porque eles são os mais antigos da religião Barquinha, que mescla o uso do chá psicoativo ayahuasca a crenças e práticas típicas de cultos afro-brasileiros, como a Umbanda.

Na década de 30, um movimento religioso foi formado no estado do Acre. Era a emergência de um grupo religioso que fazia o uso da ayahuasca, espécie de bebida enteógena, em seus rituais. O precursor deste movimento foi Raimundo Irineu Serra que fundou o CICLU (Centro de Iluminação Cristã Luz Universal). Nas décadas posteriores novas linhas religiosas surgiram, como foi o caso do Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus Fonte de Luz, criado na década de 40 em Rio Branco e da União do Vegetal, instituída na década de 60 em Rondônia.
O objetivo desta dissertação de mestrado foi o de construir uma etnografia acerca do Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus Fonte de Luz, designada popularmente de Barquinha. A Barquinha foi fundada no ano de 1945, situa-se hoje no bairro de Vila Ivonete e, desde sua fundação sofreu uma série de modificações em sua história, na cosmologia e nas performances rituais apresentadas.