Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos

Nessa tese, analisamos dois exemplos de práticas de usos de drogas ligadas à reprodução das identidades, porém que, perante a hegemonia da maneira que as «drogas» são percebidas em nossa sociedade, são freqüentemente relegadas aos confins da marginalidade. Observamos como o ritual da ayahuasca, originalmente indígena, tornou-se uma prática híbrida no Brasil através da sua adoção por grupos religiosos. Esses conseguiram o reconhecimento oficial pelo Estado brasileiro da legitimidade e da legalidade dos seus rituais, e passaram a se expandir para algumas cidades da Europa e dos Estados Unidos. A tese observa como se da a luta pela sua legitimidade quando ingressam o mundo globalizado e enfrentam o discurso hegemônico Ocidental. A seguir, analisamos o exemplo do peiote, que é usado pelas populações indígenas da América do Norte em rituais religiosos. Esse cacto psicoativo é proibido nos Estados Unidos, porém, existe um regime de exceção permitindo o seu uso religioso. Analisamos o discurso usado para justificar essa exceção jurídica. Informada pela crítica pós-colonial, principalmente pelos conceitos do hibridismo e da resistência, a tese compara o caso da ayahuasca e do peiote e constata que a legislação norte-americana relativa ao peiote ignora o aspecto híbrido deste ritual e o associa à “cultura dos povos indígenas”, terminando por promover um determinismo cultural. A legislação permitindo o uso religioso do peiote tem contribuído, desta forma, para fixar este ritual e consolidar a construção subjetiva do indian. A legitimidade da ayahuasca, ao contrário, vem do reconhecimento de seu uso no contexto de uma religião, em vez de um traço cultural de determinada população étnica. Os grupos ayahuasqueiros conseguiram reter autonomía sobre suas identidades e garantir que seus aspectos híbridos sejam considerados na suas relações com o Estado. La légitimité des rituels de l’ayahuasca et du peyotl: entre liberté religieuse et déterminisme culturel. (The Legitimacy of the Ayahuasca and Peyote Rituals: Between Freedom of Religion and Cultural Determinism). Master Thesis in International Law and International Relations. Faculté de science politique et de droit, Université du Québec à Montréal, Montréal, 2011. Some uses of psychoactive substances are considered to be legitimate because they are part of the way individual and collective identities are reproduced, but such practices are confined to marginality because of the hegemonic way ¨drugs¨ are perceived. This thesis, mainly grounded in post-colonial theories, focuses on two examples of such legitimate practices. First, we observe how the ayahuasca ritual, originally developed by indigenous peoples, was hybridized to incarnate itself in new syncretistic religious groups in Brazil. In their own country, these religious groups succeeded in gaining State recognition of the legitimacy and legality of their practices. Nowadays, these groups are expanding and are establishing themselves in various European and North American cities. We analyze the means used by these groups to establish their legitimacy when they enter the globalized world and meet the Western hegemonic discourse. Second, we focus on the example of peyote, a psychoactive cactus used religiously by some North American indigenous peoples. Despite being prohibited under United States law, a juridical exception exists, permitting the religious use of peyote. Through discourse analysis, we scrutinize how this juridical exception was justified. Guided by post-colonial theories of hybridity and resistance, we then compare these two cases and show that, ignoring the hybrid nature of the ritual, the United States legislation permitting the religious use of peyote stems from a construction of the indigenous peoples rooted in cultural determinism. The case of the ayahuasca ritual can been seen on the opposite end of the spectrum, as its legitimacy is defended on the basis of it being a religion instead of a cultural trait. By choosing and investing energy in areas of resistance that were favorable to them, Brazilian religious groups succeeded in protecting their own agency over the definition of their identity while ensuring that the hybridity of the ritual is recognized in their relations with the State. The case of peyote is quite different, as this ritual remains a practice that stems from a cultural disposition unique to indigenous peoples; United States law, in a majority of cases, validates this discourse. Therefore, this legislation both contributes to establish the peyote ritual as an ancient, static practice and works to consolidate the subjective construction of the Indian.